悟虛靈識從曼陀羅法界出來，便覺疼痛無比，似乎全身上下盡皆骨折，如一灘爛泥般被壓在一些碎石下面。這還是悟虛離得比較遠，巴爾圖的自爆先是被黃龍劍和巴爾贊擋下不少，又被那腳下碧海和罩著的白蓮寶塔擋去余波的大半沖擊。不然悟虛此刻也和那巴爾贊一般，肉身毀去。

    悟虛沒有辦法，忍著全身劇痛，將碧海和白蓮再次祭出，沖開壓在身上的碎石，護住自己的身體，免得哪里冒出什么動物或者靈獸，將自己肉身蹂躪一番。然后，默默躺在那里，抽出祭煉巴爾贊所得的那團精純靈力，以喇嘛教密宗法門，緩緩修補全身。一連數日，方才使得肉身完好如初。

    只聽得石室內一聲嘯叫，悟虛翻身而起，再結印施法，將石室內所有碎石，盡皆化為粉末，只留下那銘刻著呂洞賓百字銘的青銅香爐。

    此香爐，在當初悟虛以布施禮印施展法門，通過香爐吸走巴爾圖巴爾贊法力的時候，便知道也是一件了不得的法器。呂洞賓在此洞府修煉之時，對著的便是此香爐，閑來無事也時常祭煉一番。那銅爐上的百字銘，便是呂洞賓修成道家所謂陽神，真性常住，道法大成，心神激蕩之際，以指作劍，在香爐上留下的一時感悟。

    悟虛知道，石室受巴爾圖自爆激發了呂洞賓當時留下的強大禁制，自己不懂禁制，要走出唯有一窺呂洞賓修行法門，而呂洞賓留在這香爐上的百字銘，便是唯一的線索和路徑。好在呂洞賓佛道雙修，游走世間的時候，更是留下了不少頗具佛門禪宗趣味的詩歌。是以，悟虛不是很擔心走火入魔，但雙腿盤坐，手安放在兩腿膝蓋處，各自結了一個佛道皆有的蘭花指，于在香爐前，靜悟此百字銘。

    養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷白云朝dǐng上，甘露淋須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰此二句，隱隱契合金剛經里面所講的，應無所住而生其心？

    真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回此二句，講得無非是如鏡照物，相來則應，相去不留自觀返照，明心見性？

    陰陽生反復，普化一聲雷此二句，對應著的不就彷佛是在説心物交相印證而不迷失，終是自性不迷，天降雷音，曼陀羅法界生成？

    都來二十句，端的上天梯此二句，不類似以身軀若干關竅，意指天梯，意通密宗七輪修行？

    悟虛喜不自勝，沉浸在呂洞賓的這百字銘中。越想越覺得字字如珠璣，句句似靈果，法香術清，暗契佛法，意趣深遠。

    到了后來，悟虛不由自主靈識出體，入曼陀羅，在法界佛堂處，以靈識之體，將種種頓悟，一一觀照，一一參演，氣息似佛非佛似道非道。

    。

    又是數月過去，悟虛方從曼陀羅法界退出，心中一片了悟，無悲無喜，開口輕吟道“紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家”。佛法也罷，道法也罷，就連那儒家也罷，應該都是意趣相通，都指大道。金剛經里面也有説道“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

    也罷，自己初在佛門，先受佛恩，且還將此身作佛徒罷了。這是因果，不可不敬。此刻，學先賢呂純陽真人的百字銘，頓悟佛道一家，這是緣法，香火之情且記在心間。

    想通此diǎn，悟虛環顧周遭一層厚厚的碎石粉末，又隔著不知道多厚的石室，遙遙對著花蓮妙法宗所在蓮法峰，喃喃説道，“此間事了，師傅要我世間自尋緣，我且自尋緣法去吧。”説罷，右手一抬，手捏蘭花，心中念念有詞，向著原先洞口隱隱一指，但見禁止轉動，洞口緩緩露出，悟虛飛身而出。

    出了洞口，便見有一紙鶴落在跟前，悟虛伸出兩指，微注法力。卻是那玄機子佟羽春和三皇子的傳音。原來那日，正如悟虛所料，玄機子見巴爾圖自爆，急忙祭起黃龍劍擋在身前，并打開了原先自己所布下的禁制，飛了出去。那玄機子回到三皇子所駐軍營，和三皇子巴爾措達等了幾日，不見悟虛等人歸來，便飛劍傳信至京城，得知三人命珠已碎，顯示三人已然身死道消。但每幾日，又有喇嘛傳隱居修行的八思巴國師法旨，言明莫恩有奇遇，未曾死，并以成曼陀羅真法界故賜號慧明，擇日回京面師。是以，玄機子和三皇子飛鶴傳音，言明是由，請悟虛或回京都，或至龍虎山與其會合。

    悟虛思慮片刻，莫恩命珠碎去，這八思巴不知為何竟然出面説其未死，還賜號，召其面見。若是其心中起疑，一代宗師，真靈大修士，難道還用這等俗世之計？悟虛不解，但是也不可能此刻傻乎乎地跑到元朝帝都去。想了想，便祭起曼陀羅，腳踏碧波，身擁白蓮，口誦佛號，向那龍虎山飛去。

    正所謂百字銘中得意趣，遙望宗門暫離去。

    莫恩身死悟虛在，又有慧明暗譬喻。

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