生死輪回，今生如此，緣是前世罪孽。這個(gè)自然沒(méi)錯(cuò)。或者確切的説，即是今日之果，便是昨日之因。那么，今日之因，便是明日之果。欲要脫離這糾纏不清的業(yè)障苦海，跳出那生生世世的生死輪回，便須得在今日下功夫。于己，在自渡；于他人，在渡他。
是以，《般若波羅蜜多金剛經(jīng)》有云，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”
是以，《易經(jīng)》開(kāi)篇，即是乾卦，且有言“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”
是以，《論語(yǔ)》也有言，“茍日新，日日新。”
只不過(guò)，金剛經(jīng)中這句“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”偏重于從“空”來(lái)闡釋?zhuān)薹鹬耸刈”拘模瞥蛘叱竭^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之虛妄。所隱含的意思是，既然都是虛妄，那么為何還耿耿于懷，為何還受其束縛，為何不明心見(jiàn)性，返復(fù)本心？
。。
悟虛，在雪中，在定中，諸多念頭，如雪山，如藍(lán)天，如白云，悠悠千載，一瞬而過(guò)。
忽然大地動(dòng)，在悟虛座下裂開(kāi)一條縫，悟虛身軀隨之下沉。一道白光，打在臉頰上，悟虛緩緩睜開(kāi)雙眼，身上的冰雪早已融化，自己已是置身于一處巖洞之中。
這巖洞四周，栩栩如生地繪著種種鬼神，盡皆成忿怒狀，在前方白光的照耀下，顯得無(wú)比陰森和恐怖。而那道溫暖白光的源頭，朦朧中卻是有一尊佛像，寶相時(shí)時(shí)變幻。
悟虛合掌走上前去，穿過(guò)那溫暖的白光，便看到石壁上有一個(gè)大手印。這大手印，看似平常一般，五指伸開(kāi)，按在石壁上，但給悟虛的感覺(jué)卻是不斷變幻。那五根指頭，如五片蓮花瓣一般，舒展收攏，又如五名妙齡女子，繽紛搖曳。
悟虛，忽然記起當(dāng)年在元都天源延壽寺中，自己隨多吉等人參學(xué)修行，曾經(jīng)在藏傳佛門(mén)典籍中看到，蓮花生大士，入世有八種法相，其中之一便是日光蓮師，于日光中顯種種神跡。而且，蓮花生大士，入藏傳法，臨走之時(shí)，因心憂后世末法時(shí)代，特地留下不少心法法門(mén)，藏于雪域高原各處秘密之地，乃至五大之中。每一處，蓮花生大士都留有印記，并以此為記，令無(wú)數(shù)鬼神侍奉守護(hù)，留待后世之人。
悟虛兩相參照，頓覺(jué)此處便是傳説中蓮花生大士留下的一處所謂的“伏藏”。但悟虛又清楚地記得典籍中所言，蓮花生大士，在每一處伏藏都有授記，明確無(wú)誤地為每個(gè)伏藏授記了取出的時(shí)間、取藏者的名字，以及將會(huì)持守法教的具緣者。
自己莫名其妙地來(lái)到此處，總是有緣。難道是取藏者，還是持守的具緣者？悟虛嘗試著，祭出自己的曼陀羅法界。
只見(jiàn)，那石壁上的大手印，忽然猶如活過(guò)來(lái)一般，飛了出來(lái)，毫無(wú)征兆地按在了悟虛的曼陀羅法界上。
對(duì)，就是按在了悟虛的曼陀羅法界上。曼陀羅法界，本來(lái)無(wú)實(shí)無(wú)虛，但悟虛神識(shí)卻有這種被按住的感覺(jué)。説起來(lái)，好似幻覺(jué)，但又真實(shí)不虛。
因?yàn)椋魂囮囪蟪蕴摽諅魅胛蛱撋褡R(shí)，隨之而來(lái)的還有一篇經(jīng)文。悟虛細(xì)細(xì)感悟，不禁大驚，怦然心動(dòng)。原來(lái)此篇經(jīng)文，説的是如何對(duì)臨死之人進(jìn)行渡化。悟虛，自從寂滅法界，自觀自尊，對(duì)于渡化他人而言，除了傳法之外，卻是再無(wú)他法。其他不説，便拿這臨死之人來(lái)説，悟虛如今只能是以?xún)敉磷诜ㄩT(mén)，教其一心念誦阿彌陀佛，往生極樂(lè)。
但這篇經(jīng)文中，詳細(xì)講述了臨死之人，種種狀態(tài)和階段，并針對(duì)性地提出了不同的和對(duì)應(yīng)的法門(mén)。究其核心和重diǎn，在于，臨死剎那之間，其人其實(shí)處于平時(shí)根本不可能之有的清明空靈狀態(tài)，今世種種塵緣，六根蛻脫，萬(wàn)般皆舍，萬(wàn)般將離。當(dāng)此之時(shí)，為其説生死之道，説無(wú)常，説真空，開(kāi)示本心，令其頓悟而不迷失，借諸佛加持而速證菩提。
列位看官，看到此處，可能會(huì)心生疑問(wèn)。為何，説悟虛細(xì)細(xì)感悟此篇經(jīng)文之后，會(huì)“不禁大驚，怦然心動(dòng)”？都是渡化，都是上西天，往生極樂(lè)。一句阿彌陀佛，如此簡(jiǎn)單，人人適用，為何還舍簡(jiǎn)就繁？
此間種種，若要細(xì)説，若恒河沙。xiǎo生資質(zhì)魯鈍，口吃手笨，只能就此略微勉強(qiáng)分説。
其一：
凈土宗一聲阿彌陀佛，確實(shí)可以令死者往生西天極樂(lè)。但這一聲阿彌陀佛，那是要有功力的或者純度的。若有人，在世為惡，造下無(wú)邊罪孽，臨死之前，聽(tīng)説有凈土宗，有阿彌陀佛這么一回事，隨口念來(lái)，則也不能往生西天極樂(lè)的。説得俗一diǎn，業(yè)太重，而心又不誠(chéng)，隨口一句，便想上西天？那是做夢(mèng)。凈土宗所説的，一聲阿彌陀佛即見(jiàn)佛祖，即刻往生，那是要你心念純凈而虔誠(chéng)地念出的。你業(yè)太重，心念如何純凈？你隨口一念，又如何虔誠(chéng)？這里面是有大講究的。后市有俗話，沒(méi)有誰(shuí)，能隨隨便便成功，説得是同樣的道理。説不定，你臨死一聲阿彌陀佛，須得你多年累劫修。
相比而言，這篇經(jīng)文所講的，要稍微好一diǎn，雖然也有類(lèi)似的問(wèn)題。但因?yàn)楸容^細(xì)分了臨死之人因?yàn)榉N種業(yè)障而出現(xiàn)的的種種狀態(tài)和階段，有不少靈活的應(yīng)對(duì)。這篇經(jīng)文中，甚至考慮到，因?yàn)闃I(yè)障太重，死后七日，其人未能脫離苦海，快要投胎的情況。（七日，姑且認(rèn)為是虛數(shù)；投胎，不一定是人胎。）這種情況，這篇經(jīng)文，也有應(yīng)對(duì)的之法。至于成不成，那是一回事。畢竟，這上面，還有一個(gè)因果報(bào)應(yīng)這樣的上位法。
其二：
這篇經(jīng)文，對(duì)于臨死之人的渡化，是給出了許多選擇。可以觀想平時(shí)所修所聞的諸佛諸菩薩，得到種種加持。而不是如同凈土宗非得阿彌陀佛。這個(gè)就更加普適，照顧到了不同人不同的前世今生種種遭遇和業(yè)力。
其三：
這篇經(jīng)文，暗藏修行大秘密。
這篇蓮花生大士傳下的經(jīng)文，后世有個(gè)名字，叫做《中陰聞教得度秘法》，又被一些人稱(chēng)作《西藏度亡經(jīng)》。
悟虛感悟此經(jīng)，心中歡喜之余，發(fā)現(xiàn)自己的曼陀羅法界之中，多了一朵白色蓮花。這朵白色蓮花，漂浮在法界半空，根本不受悟虛控制。悟虛每每想要以神識(shí)靠近驅(qū)動(dòng)，那朵白蓮花，便隨即消失，難以捉摸，更有蓮花生日光蓮師的法相，無(wú)比莊嚴(yán)地出現(xiàn)在悟虛神識(shí)之中，其法相四周，更有無(wú)數(shù)金剛鬼神，侍奉護(hù)衛(wèi)。
悟虛，這才明白，原來(lái)，此處果然是一處伏藏，而這伏藏，取藏者可能是自己，但能夠受持修行的具緣者，則是另有其人。這《中陰聞教得度秘法》，只是附帶的，對(duì)取藏者的一種獎(jiǎng)勵(lì)？
自己莫非受了這因果，要承擔(dān)起將此伏藏安全傳給具緣者的義務(wù)？悟虛心中想著，飛出巖洞，沖破冰雪之封。
一出來(lái)，悟虛便察覺(jué)到自己留在楊穎蓉身上的印記，已經(jīng)失去感應(yīng)，或者説消失。數(shù)日明察暗訪之后，悟虛得知哲蚌寺哲曲法王，新收了一名叫做央金卓瑪?shù)拿麇?dāng)即急急朝著哲蚌寺趕去。
當(dāng)悟虛手持八思巴的金剛密因生死了義佛珠，以禮登門(mén)拜訪，立即被迎入寺內(nèi)大殿之后，寺中諸位大喇嘛皆在座上現(xiàn)身。但一番寒暄后，悟虛發(fā)覺(jué)，卻唯獨(dú)不見(jiàn)哲曲法王。
“敢問(wèn)寺中哲曲法王，如今可在寺中？”悟虛，向著上座的哲蚌寺主持扎西班丹大喇嘛，合掌問(wèn)道。
扎西班丹，也是真人修士，其師尊乃是藏教格魯派（又稱(chēng)****）創(chuàng)始人宗咯巴。廬山六峰開(kāi)啟，宗咯巴，上了廬山，卻命座下諸位弟子，分別留守在格魯派諸寺之中。扎西班丹，聽(tīng)説悟虛乃是從廬山下來(lái)的，又手持八思巴隨身佛珠，是以便親自率領(lǐng)寺中諸多喇嘛接待，一則算是對(duì)于八思巴的尊崇，二則算是想詢(xún)問(wèn)一下廬山上的情景。卻不料，悟虛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的便是這樣一句。
見(jiàn)悟虛一臉的鄭重，扎西班丹，當(dāng)即向著身邊左側(cè)之人微微側(cè)目。那人頓時(shí)合掌躬身，答道，“哲曲法王，前日已經(jīng)閉關(guān)修持無(wú)上金剛時(shí)續(xù)輪。”
那哲曲法王似乎在寺中的地位很高，扎西班丹聽(tīng)罷，也不再多言，只是微笑著望著悟虛。
所謂金剛時(shí)續(xù)輪，即是藏傳佛教密宗中一種儀軌。其中，含有雙修的內(nèi)容。悟虛聽(tīng)得明白，但知道此刻，也不宜繼續(xù)追問(wèn)，只好轉(zhuǎn)過(guò)話題，和扎西班丹等人聊起廬山蓮法峰的近況。
扎西班丹等人，聽(tīng)得很是認(rèn)真。途中，扎西班丹還數(shù)次詢(xún)問(wèn)起宗咯巴的境況來(lái)。宗咯巴，悟虛，在廬山蓮法峰有diǎn印象，但也只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的見(jiàn)過(guò)兩次面。一次，時(shí)悟虛初上廬山會(huì)眾僧之時(shí)，一次則是梵音木魚(yú)真靈歸位之時(shí)。但這兩次，都很匆忙，兩人也沒(méi)有近距離接觸。饒是如此，扎西班丹等人，卻是顯得非常高興。
悟虛不由問(wèn)道，“廬山開(kāi)啟之后，雖然與人世間隔絕，但真人修士，皆可來(lái)去自如。上師難道一次也沒(méi)曾上過(guò)廬山。”
扎西班丹，微露尷尬之色，笑而不語(yǔ)。
悟虛見(jiàn)狀，也不好多問(wèn)，又説了一下廬山六峰乃至云海的一些傳聞和見(jiàn)聞。扎西班丹等人，雖然歡喜之色，但坐姿依舊一絲不茍地端坐著，也無(wú)人任意打斷悟虛講話，只是靜靜地聽(tīng)著。
他們，頗為端莊矜持，律己甚嚴(yán)，不似前幾日悟虛在薩迦寺中遇到的那些喇嘛們，往往聽(tīng)到精彩緊要處，紛紛大聲出言，還時(shí)不時(shí)流露出質(zhì)疑。如此氛圍，一群大喇嘛，紅衣黃帽，像xiǎo學(xué)生一樣，圍坐在地，凝神傾聽(tīng)，悟虛不由起了diǎn好為人師的興致，説到后來(lái)，竟然祭起法界，施展出聲聞法門(mén)，繪聲繪影，將諸多訊息，以神識(shí)相印方式，與眾人言説。
待悟虛醒悟過(guò)來(lái)，才發(fā)現(xiàn)，不自不覺(jué)，已是深夜。
扎西班丹一聲佛號(hào)，打破了殿中的寧?kù)o，隨即，又對(duì)著悟虛微笑道，“悟虛大師，此番言説，我等眼界大開(kāi)。此刻天色已晚，大師且隨我用些齋食之后，便在甘丹頗章中休憩。明日，我等再和大師討教佛法。”
悟虛也有留在此處，查探楊穎蓉之意，便合掌謝過(guò)。當(dāng)晚，悟虛便在哲蚌寺住了下來(lái)。
第二日一大早，悟虛起來(lái)，穿過(guò)一條巨石為柱的走廊，便看到后方建筑沿著山勢(shì)，遞次上升，在上方平臺(tái)又有巍峨險(xiǎn)峻的三層高樓，dǐng部一片金色，上面****、寶幢，處處皆是，陽(yáng)光照耀下，抬眼望去，猶如一片金光佛土從虛空中出。
忽然，扎西班丹出現(xiàn)在其中，對(duì)著悟虛抬手致意。很快，一個(gè)xiǎo喇嘛，xiǎo跑著過(guò)來(lái)，將悟虛引到了上方高樓。悟虛這才得知，原來(lái)這甘丹頗章乃是寺中主持的寢宮院落。扎西班丹將自己安置在其中，確是頗為禮遇。
如此一來(lái)，悟虛不由暗自松了口氣。昨夜，自己原本打算今日假借寺中游覽名義，暗中搜尋那楊穎蓉的。這哲蚌寺僧眾，和扎西班丹，如此禮遇好客，自己也不用藏著掖著，不妨對(duì)其直言便是。
沉吟片刻，悟虛便將那楊穎蓉之事，説與扎西班丹知曉。扎西班丹，勃然大怒，立刻帶著悟虛，起身趕往了那哲曲法王的閉關(guān)之地。
哲曲法王閉關(guān)之地，在哲蚌寺措欽大殿后面阿巴扎倉(cāng)的一處獨(dú)立佛堂。悟虛隨扎西班丹趕到之時(shí)，昨日在大殿中見(jiàn)到的那些大喇嘛已經(jīng)到了七八位，有的略帶遲疑地望著扎西班丹，更多的則是把目光則是放在了悟虛身上。
只見(jiàn)，扎西班丹，在他們默默的注視下，步伐沉穩(wěn)地走到那寂靜的佛堂之前，身上靈氣散發(fā)，精純的佛力化作朵朵祥云圍繞在其身邊。
這時(shí)候，一個(gè)大喇嘛，忽然上前數(shù)步，半跪在地，行禮説道，“扎西班丹赤巴（主持），哲曲此次閉關(guān)之前曾有言，他要降伏修行以來(lái)遇到的最大的魔障，若無(wú)萬(wàn)分緊急之事，切勿驚擾。”他話一説完，又有兩三名大喇嘛默默地走上前來(lái)，半跪在扎西班丹之前。
“哲曲可是帶著那名叫作央金卓瑪?shù)拿麇煌]關(guān)？”扎西班丹，沉聲問(wèn)道。
那半跪在地上的幾名大喇嘛，diǎndiǎn頭，隨即急切地説道，“這善女子，天生蓮體，深具慧根，雖然是短短數(shù)日，卻經(jīng)過(guò)我等多方評(píng)定，確定無(wú)礙，方才核準(zhǔn)。”
這時(shí)候，又有幾名大喇嘛趕了過(guò)來(lái)。
扎西班丹，環(huán)視了在場(chǎng)眾人一眼，對(duì)著地上那幾名大喇嘛，溫怒地輕輕哼了一聲，“我不是説這個(gè)。那個(gè)女子，乃是廬山囚魔峰的魔女。悟虛大師，除魔衛(wèi)道，從廬山一路追查至此。卻不想，被你們給選入寺中納為明妃！”
悟虛在其身后，也上前一步，將楊穎蓉之事大致解釋了一下。
那四五名恭謹(jǐn)半跪在地上的大喇嘛，神色一陣慌亂。
扎西班丹，不再多言，再次踏出一步，便欲要以********吼之法，喚出哲曲。
“扎西班丹赤巴，你若現(xiàn)在強(qiáng)行打斷哲曲閉關(guān)修行，哲曲師兄定然非死即傷。莫若我等在此為其護(hù)法，等到七七四十九天之后，哲曲出關(guān)，再做定論。”一名大喇嘛連滾帶爬，抱住扎西班丹大大腿，顯然與哲曲關(guān)系非同一般。
在場(chǎng)的喇嘛也是多有diǎn頭之人。
到了這個(gè)時(shí)候，悟虛看出來(lái)了。那哲曲法王，在哲蚌寺這些喇嘛中頗有影響，甚至自成一股勢(shì)力。這扎西班丹，有diǎn借題發(fā)揮，想要對(duì)付哲曲法王，今日公開(kāi)一試，卻不想有diǎn騎虎難下。心中暗嘆一聲，快速思量了一番，又上前一步，微微顯露出真人修為，朗聲説道，“那魔女，乃是天外天大自在宮下來(lái)的魔女，修為不凡，功法詭譎，若是再不出手，恐怕為時(shí)晚矣。”
悟虛和扎西班丹，兩名真人修士，并肩站在那里，雖然氣息刻意收斂，但無(wú)形的氣勢(shì)和威懾，卻令在場(chǎng)所有大喇嘛感到一絲窒息，難以再開(kāi)口言説。
扎西班丹再不顧忌，一串串低沉的藏語(yǔ)發(fā)音，從其嘴邊誦出，帶著耀眼的光，飛入佛堂。
這時(shí)候，佛堂中，忽然升起一片金光，猶如汪洋大海。一個(gè)魁梧的僧影，徐徐升起，浮現(xiàn)。然后，他雙目睜開(kāi)，兩道金光射出，停在虛空中，猶如兩輪烈日一般。他凝望了悟虛和扎西班丹片刻，忽然起身，身后無(wú)數(shù)鬼神天女幻相，如影隨形般隨之而動(dòng)。
待他一步走到悟虛和扎西班丹之前，所有幻相又消失得無(wú)影無(wú)蹤，整個(gè)人，瀟瀟灑灑，寂寂寥寥。他對(duì)著悟虛和扎西班丹，微微笑道，“兩位師兄，如此勞師動(dòng)眾，所謂何事？不如進(jìn)佛堂細(xì)説？”
此言一出，那些本就懷疑的大喇嘛，齊齊興奮起來(lái)。不消問(wèn)，哲曲開(kāi)口稱(chēng)呼悟虛和扎西班丹兩位師兄，便是明確無(wú)誤地告知眾人，他已經(jīng)晉升真人層級(jí)，從大的境界來(lái)説，與悟虛和扎西班丹二人并駕齊驅(qū)。尤其是先前半跪在地，向扎西班丹苦苦痛陳的那幾位大喇嘛，他們雖然盡量壓抑著，沒(méi)有歡呼，沒(méi)有尖叫，但落在扎西班丹和悟虛眼里，早已經(jīng)是眉飛色舞，不可一世的樣子。
“哲曲師弟，”扎西班丹再次環(huán)視四周，最后把目光投向悟虛，一邊説道，“那名叫做央金卓瑪?shù)拿麇瑢?shí)則是廬山囚魔峰的魔女，此刻她在哪里？“
“原來(lái)是為了此事，“哲曲無(wú)悲無(wú)喜地diǎndiǎn頭，合掌説道，”那個(gè)魔女，已被我降伏渡化。“
扎西班丹注視著悟虛，悟虛注視著哲曲，半響之后，舉手合掌恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)著哲曲説道，“原來(lái)如此。善哉善哉。“
扎西班丹，見(jiàn)悟虛也找不出破綻，眉間的陰霾一閃而過(guò)，隨即笑道，“恭喜哲曲師弟，晉升真人。“然后又對(duì)著眾喇嘛説道，”通告本教諸寺，乃至寧瑪、薩迦、噶舉諸派，三日后本寺舉行大慶典。“
。。
措欽大殿三樓西北側(cè)，強(qiáng)巴通真（彌勒見(jiàn)得解脫）殿，扎西班丹和悟虛，站在見(jiàn)解彌勒佛八歲等身像前，默然無(wú)語(yǔ)，恭謹(jǐn)上香。待上香禮畢，扎西班丹望著佛像，輕輕喟嘆道，“佛祖在上，如今雪域高原，是不是已經(jīng)到了末法時(shí)代？佛祖又何時(shí)能夠出世救渡眾生？“佛門(mén)中，以為彌勒佛是未來(lái)佛，會(huì)在末法時(shí)代，出世渡人。是以，扎西班丹有此説。
悟虛聽(tīng)罷，不由刮目相看，想不到扎西班丹還有此番見(jiàn)識(shí)。誠(chéng)然，自己也是如此覺(jué)得，如今的雪域高原，薩迦派經(jīng)過(guò)薩迦五祖的發(fā)展，特別是八思巴成為蒙古大元的帝師國(guó)師，已經(jīng)進(jìn)入政教合一的階段，但也不知道是否是真正的高僧大德都上了廬山還是怎么的，那些如今在人世間雪域高原掌權(quán)的薩迦派喇嘛，違背佛旨，不遵戒律，沉溺享樂(lè)，肆意妄為，甚至可以這么説，有的喇嘛干脆就是披著僧衣的魔王門(mén)徒。
“悟虛大師，那魔女是否真的被哲曲降伏渡化？“扎西班丹，忽然輕聲説道，”哲曲若真的將那魔女降伏渡化，而晉升真人層級(jí)。恐怕三日之后的大慶典之后，雪域高原更加遠(yuǎn)離我佛慈悲，僧眾中又有不少人，沉溺世俗的享樂(lè)，不守戒律，不愿大愿大行。“
悟虛diǎndiǎn頭，頗為動(dòng)容。仔細(xì)想想，扎西班丹擔(dān)憂確實(shí)是不無(wú)道理。這其中的道理很簡(jiǎn)單。打個(gè)比方，你整天吃喝玩樂(lè)，擄人雙修，飲食男女，本來(lái)被説成不是真修行，但結(jié)果你一不xiǎo心，又是降伏渡化妖魔，又是晉升真人，修到別人前面去了，那別人以后要不要堅(jiān)持不吃喝玩樂(lè)，不擄人雙修。
“典型示范“在這里，扎西班丹等人，想要改變現(xiàn)狀，督促指引，便是有diǎn師出無(wú)名。就好比，后世中，我們常見(jiàn)的傳聞或者段子，以前班里不好好學(xué)習(xí)的，現(xiàn)在都成了老板；學(xué)習(xí)好的，現(xiàn)在都在給別人打工。
悟虛忽然想到藏傳佛教中廣為流傳的預(yù)言和指引：末法時(shí)代，蓮花生大士的護(hù)持非常重要。正要對(duì)扎西班丹提及蓮花生大士心咒，卻又猛地想到蓮花生大士已經(jīng)在天外天消失，而那呂葉青又可能就是蓮花生大士的一具分身。
哪知，扎西班丹忽然虔誠(chéng)地念誦起蓮花生大士心咒；哪知，在扎西班丹虔誠(chéng)誦持蓮花生大士心咒之時(shí)，悟虛曼陀羅法界中的那朵詭異白蓮花，忽然閃著七彩光華，飛出法界，漂浮在扎西班丹面前。
正所謂
中陰救度妙經(jīng)文，大士伏藏授緣人。
一切皆為末法計(jì)，降魔修真起貪嗔。
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