第326章華夏九服
所以，王猛提出了限制士族權(quán)柄的思路，既緩緩圖之。
王猛計(jì)劃分三步走。
首先是積攢力量。
興辦官學(xué)，培養(yǎng)人才，為了避免士族反對(duì)，這些學(xué)生來(lái)源其中三分之一的名額分給各大士族舉薦族中優(yōu)秀子弟，另外三分之一，則是魏國(guó)功勛將領(lǐng)的子弟。
最后三分之一，則是魏軍烈士子女。
無(wú)論烈士子女，還是功勛子弟，他們的父輩為了魏國(guó)，浴血奮戰(zhàn)，甚至付出了生命，魏國(guó)相應(yīng)的給了他們非常優(yōu)厚的待遇，他們的榮華富貴，都是魏國(guó)給的，魏國(guó)存，他們則同享榮華，魏國(guó)若亡，他們將一無(wú)所有。所以，他們會(huì)效忠魏國(guó)。不會(huì)和士族子弟一樣，為了家族利益，不顧一切。
其次，就是讓冉閔出面成立慈善院，把魏國(guó)孤兒之中才思敏捷者集中起來(lái)培養(yǎng)，培養(yǎng)他們識(shí)文斷字，培養(yǎng)他們戰(zhàn)場(chǎng)撕殺之計(jì)，也培養(yǎng)他們忠君為國(guó)，這些人群不同于一般的寒門子弟。皇帝這么做是彰顯仁君形象，他們?nèi)舴磳?duì)就是不讓皇帝當(dāng)圣君，在儒家的仁義道德的角度上，站不住腳！
最后就是增加司空的御史臺(tái)的權(quán)力，從目前的考核制度著手，細(xì)化官員的職責(zé)，采取問(wèn)責(zé)制度，對(duì)于瀆職犯罪，貪污受賄，欺壓良善，預(yù)以從嚴(yán)從重處理。
冉明看完這些，心中非常感慨，王猛的思路居然出奇的與他不謀而合。王猛現(xiàn)在是膠東相，和上郡太守平級(jí)，權(quán)力甚至更大，同樣是兩千石官員，更為難得的是，王猛不貪功，這些意見(jiàn)，他原本可以直接上書(shū)冉閔。
王猛把這封信交給冉明，目的就是讓冉明上書(shū)冉明，把這一份功勞讓給冉明。
冉明搖搖頭，王猛看來(lái)沒(méi)有明白自己的意思，現(xiàn)在自己要做的就是韜光養(yǎng)晦，收斂鋒芒。
下面，王猛又提出了一個(gè)更為嚴(yán)重的問(wèn)題，那就是民族問(wèn)題。
冉閔以驅(qū)逐胡虜，高舉義旗，最終贏得天下。然而，魏國(guó)的民族矛盾也非常嚴(yán)重，特別是他提到了魏國(guó)的俘虜。
自永嘉之亂以來(lái)，漢人就被胡人如屠豬狗一般奴役屠殺，現(xiàn)在漢人當(dāng)政，普通的百姓可沒(méi)有士大夫的那種迂腐的以德報(bào)怨，而是以直報(bào)怨。
總數(shù)高達(dá)十六萬(wàn)多的俘虜，一年不到的時(shí)間內(nèi)，居然死亡過(guò)半，這些俘虜有的是被魏軍官兵虐待致死，也有的是百姓?qǐng)?bào)復(fù)。總之生活在魏國(guó)的其他胡人，同樣也生活在水深火熱之中。
特別是士族門閥，他們依靠他們的身分和家養(yǎng)的奴仆，武裝家丁，恣意妄為，無(wú)法無(wú)天。肆意攻擊胡人部落，也敢光天化日之下，公然搶奪胡人財(cái)產(chǎn)。
王猛指出：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏，華夏，并不是單純從血緣上衡量的，而是從地緣上衡量，入華夏者，漢服為裝，以漢語(yǔ)為言，以漢禮儀為行為標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)華夏文化的友善度者，皆可為華夏人。然，華夏人出華夏之地，與華夏離德，固可稱為夷。”
冉明知道王猛在歷史就是依靠合理穩(wěn)定前秦的民族問(wèn)題，才讓前秦強(qiáng)大起來(lái)的，這個(gè)時(shí)候，他終于亮出了他的殺招。
“華夷之辯”冉明喃喃的道：“華夏九服？這個(gè)真有點(diǎn)意思！”
在《周禮·夏官·職方氏》中“乃辨九服之邦國(guó)：方千里曰王畿，所謂的王畿，也可以解釋為京畿，既王城周邊之地。周朝把王城周邊的地區(qū)，分為九個(gè)等級(jí)，依次是侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩共九服。所謂“蠻夷”，“藩屬。”都由此而來(lái)。
而最早時(shí)期的華夷之辯，就是以周制九服為標(biāo)準(zhǔn)，以地緣遠(yuǎn)近，作為親疏依據(jù)。
而王猛并沒(méi)有照搬周制九服，而是提出了他的新九服理念，把大漢十三州以分為二，既魏國(guó)目前占據(jù)的幽州、并州、冀州、青州、兗州、豫州，司州為根，而晉朝占據(jù)的徐州、揚(yáng)州、荊州、益州、交州為本，涼國(guó)占據(jù)的涼州為本、涼國(guó)的西域都護(hù)府為延。
王猛的理念是現(xiàn)在魏國(guó)擁有的領(lǐng)地是根，既已經(jīng)擁有的，而晉、涼兩國(guó)占據(jù)的領(lǐng)地，是魏國(guó)將來(lái)必須擁有的。
其他大漢十三州以外的地方，其實(shí)王猛也沒(méi)有多作點(diǎn)評(píng)，按照漢代的朝貢體系，分成了澤、衛(wèi)、藩、蠻、夷、鎮(zhèn)九服。像燕國(guó)、代國(guó)之中，親善魏國(guó)的部落，都可以稱為澤，而敵視的則為衛(wèi)，藩、蠻、夷、鎮(zhèn)和周制基本雷同。
王猛并不是一個(gè)單純的儒仕，準(zhǔn)確的說(shuō)，他是一個(gè)右手孔孟，左手屠刀，打著儒家的旗號(hào)，行法家之實(shí)。
在王猛的理念中，根、本、延為內(nèi)三服，是魏國(guó)必須擁的領(lǐng)地。而澤類必須拉，至于衛(wèi)必須用武力征服，去除敵視魏國(guó)者。
在新的華夷之辯中，王猛指出地緣，只算其中的一部分，最重主要是意識(shí)形態(tài)。
親華夏者，近，惡華夏者，
敵！對(duì)于親華夏者，給予各種優(yōu)待，而惡華夏者，則必討之。
接著針對(duì)民族矛盾，王猛提出了自己的意見(jiàn)。
魏國(guó)應(yīng)該把民族分三等，而不是一視同仁。第一等為國(guó)籍，第二等歸化籍，第三等夷籍。以魏國(guó)永興四年戶籍統(tǒng)計(jì)為準(zhǔn)，編戶入冊(cè)的冀、幽、并、兗、青、洛、豫、司州的漢人國(guó)民，則為國(guó)籍，歸化籍則是以后晉國(guó)、涼國(guó)涌向魏國(guó)的流民，以及親善魏國(guó)、并且漢化的胡人統(tǒng)計(jì)為歸化籍，魏國(guó)治內(nèi)各胡人部落，以及塞外胡人部落，則為夷籍。
王猛提出，魏國(guó)治下，只有擁有國(guó)籍國(guó)人方可從政、從軍、教書(shū)育人、接受教育，享受魏國(guó)國(guó)民的一切待遇。
和蒙古人制定的四個(gè)等級(jí)不同，王猛的民族等級(jí)更靈活，他提出無(wú)論是國(guó)籍、歸化籍還是夷籍，都不永久的。無(wú)論夷籍還是歸化籍，只要崇尚魏國(guó)，接受魏國(guó)法律管治，并且對(duì)魏國(guó)有突出貢獻(xiàn)者，都可以轉(zhuǎn)為國(guó)籍。
如有格物方面有較大的發(fā)明，成績(jī)顯著者、在魏國(guó)安全受到威脅時(shí)，挺身而出，與魏國(guó)同進(jìn)共退者，像冉明招募的呼延群以及金碎增等人和其部曲，皆可授于國(guó)籍。
同樣，身為國(guó)人，如果出賣魏國(guó)利益，出賣皇帝，私通敵國(guó)、資敵、充當(dāng)內(nèi)奸，這樣的人，也會(huì)打成歸化籍甚至夷籍。
冉明是一個(gè)民族主義者，他非常反感崇洋媚外。
王猛知道冉明的喜好，也知道冉閔的喜好，這父子二人都是民族主義者。所以，投其所好，王猛制定了蠻夷、歸化之人，不能和國(guó)人漢人享有一樣待遇，否則，如何體現(xiàn)出漢人的優(yōu)越性，治外漢民，也一樣不能享有與治內(nèi)漢民一樣待遇，否則，如何體現(xiàn)出治內(nèi)子民的優(yōu)越性？
漢民族，文化概念更重，認(rèn)同感最重要，血統(tǒng)血緣可以次之，有了認(rèn)同感，金發(fā)碧眼人種也可識(shí)為漢人，沒(méi)有認(rèn)同感，純正的漢人血統(tǒng)也可識(shí)之胡人。
特別是對(duì)漢人、漢文化沒(méi)有認(rèn)同感的漢人，像明朝末年的晉商八大家族，以及寧完我，范文程，三大漢奸之流，他們能算漢人嗎？他們的所作所為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了胡人。漢奸殺起自己的同袍來(lái)，比鬼子還狠。
冉明看到這里，興奮的大笑道：“好，有如此良性機(jī)制，去其糟粕取其精華，各族精英不斷歸化為漢，本民族的敗類不斷貶走，保持流水不腐。”
冉明心中更是感慨，其實(shí)歷史最強(qiáng)大的唐朝，就是這么做的，例如屈突通就是庫(kù)莫奚種人，高仙芝是高句麗族人，而哥舒翰則是突騎施哥舒部的人。事實(shí)上除了那個(gè)被李隆基縱容，養(yǎng)虎為患的安碌山，史思明，唐朝有好多名將都是胡人血統(tǒng)。
唐朝以軍功為榮，不問(wèn)出身，血統(tǒng)，所以造成了大唐盛世，冉明感覺(jué)王猛的話就像是當(dāng)頭棒喝，點(diǎn)醒了冉明。
冉明攤開(kāi)紙，揮筆寫(xiě)下自己的意見(jiàn)。將王猛的意見(jiàn)進(jìn)一步完善。首先是限制歸化籍和夷籍的權(quán)利，重點(diǎn)則是針對(duì)擁有國(guó)籍的人，提出了行為規(guī)范，若他們立場(chǎng)不對(duì)，屁股不正，做出危害漢民族的事，將被不留情的剔除出去，還連累家人族人，失去他們擁有的一切，這可讓各人保持危機(jī)感，不會(huì)認(rèn)為目前擁有一切，都是他們應(yīng)得的，失去感恩之心。
“背叛國(guó)家，背叛民族者！罪如謀反，誅三族！同宗族人國(guó)籍奪之，歸化籍驅(qū)之。夷籍則除之，刻石立碑，萬(wàn)世譴之！”
針對(duì)士族，冉明也提出了考核制度，只要道德敗壞，欺壓良善，瀆職，就可以剝奪其士籍，終身免官，打成平民。
中國(guó)古代就是因?yàn)闆](méi)有良機(jī)的竟?fàn)帣C(jī)制，才造成了組織機(jī)構(gòu)臃腫不堪，辦事效率低下。還有宋太祖的那道不殺士大夫的圣旨，其實(shí)才造成了宋朝亡國(guó)的根源。
因?yàn)橛辛诉@道保命符，士大夫只要不謀反，就不會(huì)死，貪污再嚴(yán)重，最多就是貶官，所以他們才有恃無(wú)恐。唐朝同樣也是，對(duì)于歸化胡人，一概認(rèn)同。沒(méi)有秋后算帳的考核辦法，所以才養(yǎng)成了胡人降而復(fù)反，反復(fù)無(wú)常的性格。
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