第一千四百二十六章倫理
可龍里蘇家村的入口處，牌坊更大，六柱三坊的結(jié)構(gòu)，入村之后的那口大魚塘、老梨樹、祠堂的核心區(qū)域倒是沒變，不過周圍的房舍都變成了青瓦白墻。
素色的梁雕，窗雕，磚雕裝飾，仿佛將后世徽派建筑群提前搬移到了這里一般。
蘇家莊子的人現(xiàn)在主要行商、做師爺、辦廠，如今還在渭州、興州、湖北、兩浙、南海都開散了枝葉。
因此老一輩兒的五哥六哥一合計(jì)，利用這次修家廟的機(jī)會(huì)，悄悄將“耕讀傳家”四個(gè)字，換成了“詩禮傳家”。
畢竟可龍里山田還是兩百畝，其余都是山果竹木，這個(gè)“耕”字，有些牽強(qiáng)了。
跳蹬橋也在，現(xiàn)在已經(jīng)搭上了石頭橋板，修了欄桿，變成了一座美麗的小橋，反而沒有了蘇油石薇小時(shí)候那種古拙的味道。
石家鄔堡那邊倒是更加的熱鬧，石家人還在哪里搞金屬加工，不過主業(yè)變成了菜刀和農(nóng)具。
硬是好牌刀具和農(nóng)器，如今依舊是馳名巴蜀的著名產(chǎn)品。
另外還有搪瓷盆、銅器和鐵鍋。
真正高端的，卻是金銀器、八寶琉璃燒嵌，花紋折刀，工藝卻更加精湛。
兩個(gè)莊子隔條河，一邊文，一邊武一邊熱鬧，一邊安靜，倒是相得益彰。
知道蘇油要回來，張勝特地將老翁井的草廬修繕了一番，又搭出了幾間屋子。
八公是老鰥夫，于是張勝干脆請了北極院的道兄來看守蘇家的墓地。
蘇油是當(dāng)朝一品，大國國公，雖然低調(diào)回家，但是地方官府卻不敢怠慢，還有不少慕名而來的，也想拜訪。
最后蘇油不堪其擾，只得在可龍里入口牌坊上貼了貼子表示自己是回來守制的，來往客人太多打擾亡人安寧，反倒成了罪過。
干脆一概不見這才擋住了勢頭。
之后就收拾了簡單的衣被和石薇帶著漏勺畢觀住到了半山山谷中的老翁井去了。
老翁井不止有八公，蘇洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在這里。
行過祭拜之禮畢觀看著小祭廟的幾道木門：“大叔那些是吳道子的手筆？”
蘇油點(diǎn)頭：“對那是大蘇在鳳翔府做通判的時(shí)候淘到的，當(dāng)時(shí)找我要了一百貫，也不知道是不是真花了這么多。觀兒你住在這里會(huì)怕嗎？”
畢觀說道：“我和嬸嬸住在一起不怕的。”
漏勺不知道從哪里找來一根樹枝舞得呼呼的：“不怕我保護(hù)嫂嫂！”
畢觀哎呀一聲羞得滿臉通紅低啐了漏勺一口退進(jìn)草廬去了。
蘇油拍了漏勺一下：“現(xiàn)在還不能這樣叫！畢姐姐還沒過門呢。”
漏勺一臉的懵懂：“哥哥不是說回來就娶畢姐姐嗎？”
蘇油嘆了一口氣捏了捏漏勺的肩膀：“漏勺啊，學(xué)問我們慢慢學(xué)，多在爹爹身邊待幾年好不好？”
“你哥啊，這翅膀硬得也太快了”
張勝說道：“說起來，少爺你當(dāng)年也是幾歲就自立幾十年沒得消停難得這次回來就好好休息休息。”
蘇油看向程夫人和八公的墓碑：“狗剩哥休息不了啊這次回來，我想好好寫部書來著。”
夜深了，明亮的鯨油燈下蘇油看著自己擬好的書封，怔怔出神。
上面只有兩個(gè)字倫理。
這個(gè)詞如今還沒有出現(xiàn)，本來該是十九世紀(jì)翻譯西方著作才出現(xiàn)的產(chǎn)物。
如果說原理，是出于理工之學(xué)對于自然規(guī)律的探索，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)分工、法律、美學(xué)、哲學(xué)等系統(tǒng)的理學(xué)綱要性文獻(xiàn)，那么倫理，蘇油想將之列為理學(xué)一門，闡述道德思想觀點(diǎn)的著作。
這一點(diǎn)與，后世關(guān)于倫理學(xué)的定義是一致的，即以人類道德問題為研究對象的科學(xué)。
這門學(xué)問，要解決的問題既多且雜，但是其核心基本問題只有一個(gè)，即道德和利益的關(guān)系問題。
也就是中國古代傳統(tǒng)思想里早已存在的“利義之辯”。
這個(gè)問題又包括兩個(gè)方面：一是利益和道德的關(guān)系問題，或者說是幸福與道德的關(guān)系問題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的問題
二是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系問題。
但是蘇油的倫理，卻又還不僅于此。
因?yàn)閭惱韱栴}，是人類社會(huì)的大問題，涉及到人類如何才能合理構(gòu)建一個(gè)趨近完美的社會(huì)的問題。
站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是“個(gè)體人”，而是“社會(huì)人”的問題。
人，是社會(huì)動(dòng)物，所有科學(xué)，其實(shí)都要為社會(huì)服務(wù)，解決社會(huì)問題。
因此他的倫理，不是獨(dú)立于哲學(xué)之外，恰恰相反，乃是哲學(xué)里最核心的問題。
首先要解決的，就是何為“道德”，何為“幸福”，何為“善”。
以及道德從何來，幸福感從何來，善從何來。
放到剛穿越到這里的時(shí)候，或者十年之前，這樣的東西他可寫不出來。
不過如今，他的三觀已經(jīng)在這個(gè)時(shí)代大成，不光有無數(shù)東方西方哲人的研究為根基，更有了不少自身的實(shí)踐、思考與領(lǐng)悟。
尤其是華夏民族，對這個(gè)問題本就有著極為深刻的研究。
這本書，看起來是討論倫理學(xué)，以道德現(xiàn)象為研究對象，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展研究道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系研究道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)研究道德規(guī)范體系研究道德的教育和修養(yǎng)以及人生的意義、人的價(jià)值、生活態(tài)度等問題。
但其實(shí)最關(guān)鍵的，這還是一道讓程朱理學(xué)體系投降的重要武器。
蘇油要用這部書，解決可能會(huì)出現(xiàn)的那套看似完美，其實(shí)不切實(shí)際遙不可及的“至高理論”，打破那套由“虛禮”構(gòu)成的倫理思想體系。
轉(zhuǎn)而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結(jié)合后世東方儒家陸王學(xué)派的“心學(xué)”內(nèi)核，給最大多數(shù)的人一把能夠武裝和保護(hù)自己的思想武器，而不是使儒學(xué)變成儒教，成為統(tǒng)治階級(jí)對付人民的屠刀。
這其實(shí)就是“天理人情”理論的最好闡述，也是保護(hù)如今越來越多的小康溫飽群體和資本初出的嫰芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數(shù)支持的基石。
寫這部書目的，更是要啟發(fā)大家去尋找一種能夠合理調(diào)整人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)之間關(guān)系，構(gòu)建和維護(hù)社會(huì)秩序、培養(yǎng)道德之人，禮義之邦的堅(jiān)實(shí)理論。
這里邊涉及到很多很多的問題，比如社會(huì)契約，比如上到君主下到平民每個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，比如權(quán)力與約束，比如道德與法制，比如國家力量的構(gòu)成，比如人類的基本幸福。
還有對人本主義的宣揚(yáng)，對君權(quán)的限制。
這個(gè)不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數(shù)千年封建王朝里，唯一一朝可能接受這種思想的君主。
這種思想早在孟子時(shí)期就已經(jīng)萌芽，孟子在今年列圣，也說明了當(dāng)今社會(huì)對這種思想的需要。
對于蘇油來說，引經(jīng)據(jù)典以六經(jīng)注我，其實(shí)根本不難。
比如君權(quán)天授，這個(gè)天，可以解釋為天上，為天理，為自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，即天道。
而不是什么神靈，或者神靈的代言人。
同時(shí)這個(gè)天，還有另外一層意思，屬于蘇油自己的創(chuàng)建，就是它不光只應(yīng)對天上，還應(yīng)該包括天下。
它為人情，為天下最大多數(shù)人的意愿，為人的基本幸福。
什么是基本幸福？那就是生存的權(quán)利，人身自由的權(quán)利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權(quán)利。
如果權(quán)力與資本，剝奪了人的這些權(quán)利，讓天下大部分人即便再怎么努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。
那這個(gè)社會(huì)就病了，這個(gè)王朝就不會(huì)長久。
只有上尊天道，下體人情，王朝得管理者，有意識(shí)地引導(dǎo)王朝，讓它朝著符合天理人情的方向發(fā)展，才能構(gòu)建出一個(gè)道德社會(huì)，一個(gè)禮義之邦。
這才是“受命于天”的真正含義，這才是“既壽永昌”的根本原因。
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