第一千七百八十七章復(fù)雜性
馬主史學(xué)家關(guān)于奴隸社會(huì)的定義，是奴隸被視為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，可以買賣，奴隸主可強(qiáng)迫奴隸工作，勞力活動(dòng)須以奴隸為主，無報(bào)酬，且無人身自由。
一個(gè)人類社會(huì)中，如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)者是奴隸，這樣的社會(huì)，就叫奴隸社會(huì)。
而“封建社會(huì)”，是指地主或領(lǐng)主占有土地，并剝削農(nóng)民或農(nóng)奴的社會(huì)形態(tài)。
但是事情落在華夏，那就變得很復(fù)雜。
封建，到周代就已經(jīng)非常完備，但是華夏大一統(tǒng)的國(guó)家疆域廣袤，各個(gè)地方的發(fā)展差異很大，從來就沒有廣泛同步過。
就拿秦代來說，秦開南海、筑長(zhǎng)城的人數(shù)，其實(shí)依舊多到形成了階層甚至階級(jí)，但那些人的身份卻都不是良人，也就是說不是自由民，而是“諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵”。
這里的“嘗逋亡人”，就是欠國(guó)家稅收的流民野人，“贅婿”與后世含義也完全不同，其實(shí)是奴隸或者奴隸家生子，“賈人”也不是什么正經(jīng)商人，而是沒有土地依存的“無產(chǎn)者”。
秦國(guó)對(duì)于這些人是極其殘酷的，甚至有法令要求將領(lǐng)們盡量讓他們死去，根本沒有當(dāng)做人看。
從這個(gè)方面來看，秦國(guó)的邊地和內(nèi)地，毫無疑問是兩種馬主社會(huì)形態(tài)，而且兩者相輔相成，同樣都是國(guó)家的重要組成部分。
漢代其實(shí)也是如此，漢書嚴(yán)助傳記載：“歲比不登，民待賣爵、贅子以接衣食。”
曹魏學(xué)者如淳還曾作注：“淮南俗，賣子與人作奴婢，名為贅子，三年不能贖，遂為奴婢。”
賣子與人作奴婢，名為贅子，三年不能拿錢贖回，就成為永久的奴婢。
有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，這些人是首先消耗掉的炮灰，漢書武帝紀(jì)記載漢武帝天漢四年“發(fā)天子七科謫及勇敢士”前往朔方征戰(zhàn)。
所謂“七科”，依次為：“吏有罪一，亡命二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七”。
罪官排第一，逃犯排第二，奴隸籍排在第三。
著名的衛(wèi)青起初其實(shí)就是奴隸，衛(wèi)青跟隨別人來到甘泉宮，一位囚徒看到他的相貌后說：“這是貴人的面相啊，官至封侯。”
衛(wèi)青笑道：“我身為人奴之子，只求免遭笞罵，已是萬幸，哪里談得上立功封侯呢？”
也就是說，即使是到了漢代，奴隸一樣普遍性的存在。
到了唐代，則有了口分田。口分田就是國(guó)家土地在男丁出身之后分配給男丁使用，死后收回歸國(guó)家重新分配的田畝制度。
到了宋代，有了官田。官田就是屬于國(guó)家，交給老百姓栽種，收成后讓百姓繳納租子的田畝。
馬恩他們老家，壓根就沒有過這樣的東西。因此他的學(xué)說，也就解釋不了這些東西。
因?yàn)楣偬锏闹黧w是國(guó)家，而且宋代官田佃戶們是以佃代賦，也就是說他們和自由民一樣，繳納給國(guó)家同樣份額的糧食，只不過不是以賦稅的名義，而是以租子的名義。
此外也沒有額外更多的“剝削”，他們與自由民的區(qū)別，只在于自由民有私產(chǎn)，而他們租種官地。
馬說的封建社會(huì)還有個(gè)前提，那就是通過土地政策、戶籍制度政策和賦役制度，嚴(yán)格控制人口流動(dòng)，使人身依附關(guān)系極強(qiáng)，農(nóng)民被強(qiáng)迫捆綁在土地上，不得遷移，只能遭受剝削。
但是華夏其實(shí)從唐末開始，這種情況就已經(jīng)發(fā)生了松動(dòng)。
宋朝實(shí)行的主客戶戶籍制度及賦役制度，這些制度相比前朝，對(duì)客戶大為有利，人身依附關(guān)系已經(jīng)大大減弱。
這本身是由于生產(chǎn)力與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度后，政府鑒于實(shí)際情況，不得不采取農(nóng)商并重的政策，給予勞動(dòng)力流動(dòng)一定的自由。
這樣客戶既可以選擇成為商業(yè)手工業(yè)的雇工，也可以選擇做農(nóng)業(yè)佃客。
因此這一時(shí)期的租佃制，客戶也已有遷移的自由。這與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，是息息相關(guān)的。
天圣五年，宋仁宗就下詔規(guī)定：“自今后客戶起移，更不取主人憑由，須每田收畢日，商量去往，各取穩(wěn)便。
即不得非時(shí)衷私起移，如是主人非理攔占，許經(jīng)縣論詳。”
這些情況，與馬說的定義都不一樣，如果一味地以西套中，只要稍作研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多東西，其實(shí)似是而非。
只能說，中國(guó)特色的“華夏封建”，其社會(huì)復(fù)雜性，可能遠(yuǎn)超馬說所定義的“歐洲封建”。
蘇油自打穿越過來，在這方面就一直下著苦功夫，一直在認(rèn)真研究自己穿過來的這個(gè)時(shí)代，而不是上來就大刀闊斧咣咣咣幾板斧。
因?yàn)槟菢邮〉母怕蔬h(yuǎn)大于成功的概率，而且就算是成功，也不過是讓自己加入了這個(gè)循環(huán)英雄成功屠龍以后，自己就變成了新的惡龍。
只有結(jié)合實(shí)際，參考大宋的政治情況、經(jīng)濟(jì)情況、思想體系、文化程度，世俗民風(fēng)，從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，考察成熟后，再去制定相應(yīng)政策。
而不能天馬行空地生搬硬套后世的所謂“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，才有可能獲得成功。
基礎(chǔ)決定上層，不要指望倉(cāng)廩不實(shí)的百姓知禮節(jié)，守法度，那是不近人情，是不可能的。
從后世穿越到以前的人，絕不會(huì)喜歡以前的制度，但是要改變它，卻絕不是簡(jiǎn)單照搬。
因?yàn)槟愕孟妊芯壳宄С趾笫滥切┲贫却嬖诘膹V泛社會(huì)基礎(chǔ)，在你穿越過來后，是否依然存在。
如果沒有，那就還是筑基階段。
因此蘇油才茍了幾十年，大宋如今才有了能夠跟上自己思路，發(fā)揮創(chuàng)建的蔡京、章惇。
這兩位只是露出海面最顯眼的冰山而已，他們的底下，是理學(xué)和理工已經(jīng)培養(yǎng)出來的一個(gè)相當(dāng)巨大，能將他們拱到現(xiàn)在這個(gè)位置的階層。
這個(gè)階層還在持續(xù)不斷地成長(zhǎng)和壯大，已經(jīng)滲入全社會(huì)的方方面面，漸漸朝著一個(gè)階級(jí)演化。
用螞蟻咬死巨龍，而不是以英雄取而代之，這才是真正的“屠龍術(shù)”。
這套方法到現(xiàn)在已經(jīng)日漸成效，即便是雪域高原上的布達(dá)拉宮，都不能不受其影響。
這些年，佛教在高原上的傳播越發(fā)興盛，阿令京的弟子前往各地的傳法人，出名的有五十四位，被譽(yù)為四梁八柱十哲三十二椽。
在吐蕃向雄王者永當(dāng)八世意多堅(jiān)贊徹底皈依佛教，邀請(qǐng)西路弘傳活佛禪師阿令京于大昆寺駐錫、譯經(jīng)之后，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者們似乎發(fā)現(xiàn)了一種很好的統(tǒng)治方式。
而在另一個(gè)時(shí)空，吐蕃也的確是于這個(gè)時(shí)期完成此事的引入的。
吐蕃長(zhǎng)期的割據(jù)與紛爭(zhēng)，給了紅衣佛教最大的市場(chǎng)，上層統(tǒng)治者需要一種方式來擴(kuò)大勢(shì)力范圍，凝聚人心。下層貧苦大眾需要精神寄托，文化渴求，以及思想皈依。
在修行的過程中，阿令京發(fā)現(xiàn)自己師尊受禪宗“頓悟瑜伽”的影響，導(dǎo)致了一些問題，因此反對(duì)頓悟，主張漸悟。
倡導(dǎo)通過廣建宗教建筑，親身參與其中，體之勞之，用這樣的方式來堅(jiān)定信仰，修行佛法。
之后則通過寺廟傳播佛法與知識(shí)，這才是善法，而不是不傳播善法的“邪知見”。
這套辦法成果卓著，很快吐蕃大地上，林林總總修建起兩百來處佛寺、佛塔。
佛教重新在吐蕃興盛起來。
去年三月，溪哥統(tǒng)領(lǐng)邊廝波結(jié)以吐蕃兵六千余人歸順?biāo)纬?br />
以此為信號(hào)，羌塘、納倉(cāng)、烏敢諸酋，也在紅衣和尚們的大力宣傳和鼓勵(lì)帶領(lǐng)下，相繼遣使蘭州，亦求內(nèi)附。
朝廷命趙禼妥為接待，并命董氈嫡子藺逋比，邈川大首領(lǐng)溫溪心幼子巴溫為先導(dǎo)，與吐蕃各勢(shì)力進(jìn)行接觸。
五月，阿令京抵達(dá)布達(dá)拉宮，吐蕃主隴拶舉行了盛大的皈依典禮，同時(shí)表示愿意信佛附宋。
吐蕃就此和平入宋，堪稱水到渠成。
然而此舉在很多人看來，對(duì)大宋并沒有什么切身利益，只是青年皇帝好大喜功的表現(xiàn)。
不過既然沒有付出什么成本，大臣們也就隨了皇帝的開心。
但是蘇油早就跟趙煦做過科普，司馬學(xué)士曾經(jīng)的那套說辭是要不得的。
國(guó)家的疆域，有的地方是錢糧庫(kù)房，有的地方是門戶鎖鑰，不能偏廢。
吐蕃雖然可能千年之后都還要咱們扶貧，但是對(duì)于華夏民族的地緣保衛(wèi)作用，是毋庸置疑的。
趙煦也同意這個(gè)觀點(diǎn)，于是隆重封賞了隴拶為贊普，以阿令京為吐蕃佛主，撥款三十萬貫，在尼色日山下為其修建吉祥須彌寺。
命青唐都護(hù)李蘭、統(tǒng)制苗履，帥師三千，護(hù)送金冊(cè)赴邏些城。
詔書是乙丑這天發(fā)出去的，大宋中書舍人蘇軛童鞋，在寫完這道詔書后，就跟皇帝請(qǐng)了假。
和自己小師妹李易安，在汴京城低調(diào)地結(jié)婚了。
漏勺是皇帝的小伙伴，易安是皇后的手帕交，他們的婚事搞得這么低調(diào)，讓趙煦感覺有些不開心。
不過皇后卻能夠理解，畢竟現(xiàn)在司徒的影響力太大了，要是他在京中，漏勺的婚禮怕是想低調(diào)都低調(diào)不了，現(xiàn)在趕緊將婚結(jié)了，是最好的。
但是無論皇帝還是皇后，其實(shí)都想多了，漏勺只是想盡量多的擁有屬于自己的二十天婚假，而不是耗費(fèi)在迎來送往之上。
結(jié)婚是有假期的，漏勺準(zhǔn)備趁此機(jī)會(huì)，帶著易安，跟自家哥當(dāng)年一樣，來一趟旅游。
另一個(gè)時(shí)空的易安，早年的詩詞頗多歡樂和開朗氣象，南渡之后，才轉(zhuǎn)變?yōu)榘裣痢?br />
而現(xiàn)在竟然來了個(gè)神奇的顛倒，漏勺治理廣東的幾年里，易安的詞多寫閨房婉約幽怨，闖下了赫赫大名，而最近卻又開始變得歡樂和開朗起來。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。