可是，讓孫乾沒有想到的是，小丫頭孫曉曉卻只是怯生生、小心翼翼地從他遞給自己的油紙包里取出自己最愛吃的大肉包子，便將剩余的包子連同油紙包一起遞還給了自己。
“曉曉，你不是愛吃包子嗎？怎么有還給我了呢？其實，叔叔我早上已經吃過了，你但吃無妨！”看著手里面的油紙包，孫乾有些奇怪地問道。
“孫叔叔，我姐姐常告誡我，做人要知足，您能給我一個我最喜歡吃的包子，我已經很滿足了，怎么能夠貪心要將您買的包子全都吃了呢？”孫曉曉皺著小鼻子理所當然地回答道。
孫乾聞言，心中忍不住感嘆，雖然金玨看起來比較排斥儒家，但是，他府中教出來的孩子就能將自己的家人一個年紀如此小小女孩都教導得如此守禮，真是匪夷所思啊！
這是孫乾，不，應該說，是作為儒者的一個偏見，從西漢建立初期著名的通儒叔孫通起，儒學發展到今時今日，已經不是孔子時期的儒學，為了迎合和適應統治者的需要，儒學兼容并蓄的吸納了不少其他學派的思想，在漢代，主要吸納的是道家的思想，到了唐朝和兩宋，又吸納了舶來品佛教。
事實上，法家講究的是律法，是制度，某種程度上同樣也是一種禮儀，而墨家也同樣講究禮儀，只不過在墨子之后，墨家既沒有代表性的人物出現，又沒有及時在適應統治者需求上有所轉變，才會從同儒學并列顯學的地位上，突然變成了被時代所拋棄的學派。
在金玨治下，同樣如此，主要推行的兩大學派，一是法家學派，二是道家。雖然因為漢武帝的緣故，在漢代初期的這兩大學派的門徒們逐漸被儒家學派所吞噬和同化，但是，金玨相信，依靠他個人的能力，還是能夠從貧民百姓當中培養出這兩個學派的新時代門徒的。
這是因為，不論是法家學派還是道家學派，這兩大學派的書籍相對最為完備，先秦時期，有關法家和道家的書籍不但非常多，而且，質量全都非常高。不像墨家學派以及諸子百家中的其他學派那樣，基本上都只有一到兩本質量較高的書籍，這也是墨家的地位突然滑落，乃至消失的根本原因。
既然孫曉曉沒有要，孫乾也就沒有在強求對方接受自己的善意。也許是一夜沒有睡的緣故，即便孫乾早上已經吃過那間客棧提供的早餐素包子，當他將油炸王莽和曹操吃飯之后，卻也感到還是有些餓了，便順勢將手中的剩余的兩個包子全都吃完了。
先開始不覺得，可是，當孫乾咬下手中熱氣騰騰第一口包子的時候，徹底感覺到了其不同之處。
同樣是包子，客棧里賣的和常平糧鋪里賣的，完全是兩個口感和滋味，自然，常平糧鋪里賣的更加好吃，而且，是很多，而不是一丟丟。
首先，常平糧鋪里賣的包子，雖然同樣是黑面制作而成的，但是，包子鋪沒有酸味，這一點如果沒有經過對比的話，這個時空里的普通人會很難發現。
這也是由小麥磨制成的面粉在民間初期的時候，很難推廣的一個根本原因所在。誰也不想總吃帶酸味的東西。
因此，即便到了東漢晚期，地方上種植的糧食作物，在北方依然是以粟為主，在南方以稻為主的根本原因。
一如普通百姓都不肯吃豬肉一般，并不是他們不知道豬肉更為易得，而是因為口感不佳的關系。
作為穿越者，尤其是老饕，改變生活，自然要從平時的飲食著手，通過從洛陽城里便一直跟著自己小太監呂活，金玨吃到了沒有腥膻味道的豬肉。而通過人工制備堿，金玨解決了面食帶有酸味的問題。
人工制備堿，最簡單有效的方法，就是將采集來草曬干焚燒成草木灰，草木灰就是后天形成的天然堿。這種方式制成的人工堿，既不會對環境造成污染，又不會破會自然環境，制成的食物更不會對人體造成影響。唯一的缺點，就是產量實在是太低。
作為穿越者，金玨知道，后世的華夏，天然堿的儲量排在亞洲第一，世界第二，而華夏天然堿資源主要在三大地區，一則河南桐柏，二后世的內蒙古，三就是青藏高原地區。
后世的內蒙古地區的天然堿資源，在現今鮮卑人控制的草原，自然是不易得到的，而桐柏縣就在現今的汝南郡，這一點，金玨通過之前，他暗中留在汝南郡的暗子，讓其到桐柏山附近搜尋堿礦，現今已經有消息傳來，后世有中國堿都之稱的桐柏真得找到了天然堿礦。
很快，金玨就能夠通過汝南郡南陽籍漢中郡東部的路線，將桐柏縣的天然堿礦運到漢中郡去。
當然，金玨也同樣沒有放棄在益州西部，也就是蜀郡西部搜尋天然堿礦存在的可能性，吳班，也就是現任的陰平郡太守，他現在肩負著一個任務，就是派人同青羌取得聯系，一則，用對方需要的物資換取戰馬，二則，就是換取天然堿礦。
據史料記載，在青藏高原上生活并最早與漢人接觸的民族，就是青羌。
“這就難怪了！”吃著手中的包子，孫乾心中恍然。
難怪常平糧鋪賣的包子，不但貴，而且，還限量銷售，可是，卻依然擋不住城內城外趕來的百姓們的追捧。
在客棧的時候，那里賣的包子，具體的價格是，素的兩文錢一個，葷的三文錢一個，若是在客棧里住宿的客人，買的多還有一定的優惠，而常平糧鋪里賣的包子，素的居然要三文錢一個，葷的更離譜，五文錢一個。要知道，即便在金玨治下，一袋重一百斤，也就是新五權中的一鈞黑面，也才不過二十五文。
根據金玨制定新的五權，由常平糧鋪發賣的、麻布裝、磨制好的黑面，每袋重一鈞，換算下來，與半斗麥子的重量查不了多少。
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