金玨在益州境內施行的是半普及教育。
所謂半普及教育，指的就是，金玨在益州境內實施的教育方式，只有古代培養年輕人體系六藝或者后世現代教育的一半。
后世現代教育，或者說是初級教育，小學教育，大致上就是要培養小學生的德智體美勞全面發展，而文化課，除了讓金玨覺得無用的英文之外，就只有語文和數學。
而金玨在建立益州教育體系的時候，直接將之做了斬半處理，也就只剩下德智，至于體美勞，這個時空里，這個時代的普通百姓根本就不需要這三樣。
古時候，普通人連吃飽飯都很困難，每天為了生活，為了能夠活下去，勞動是基本，作奸犯科的人才真正是極少數。
金玨真覺得，這個時候的大漢朝，才算得上是真正的民風淳樸。
在金玨的示意下，他任命的益州境內各郡縣守令，上任的第一件事情，就是主動出擊，清除縣城里，以及縣城外，那些不事生產，喜歡欺凌鄉里，作奸犯科之輩。
換做另外一個說法，其實就是大漢版的嚴打，經過絕大部分守令們的整治，以及楊沛嚴查和督促，再加上之前，金玨利用戰事，消滅了一大批在益州境內為惡地方的地方官世家或者豪族，使得整個益州境內的民風變得比以往任何時刻都要好出很多。
培養每一個普通百姓藝術情操，在后世都很難去事先，吃飽的人才會這么干。
而六藝指六種基本技能，具體指的就是：禮、樂、射、御、書、數。
六藝是華夏古代周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。
禮，禮節，也就相當于后世德育教育。
樂：音樂，后世科學家證明，音樂能夠培養一個人的情：射箭技術，古代，總共有五種射術分別為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
其中白矢：箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力
參連：前放一矢，后三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜，也就是所謂的連珠箭
剡注：謂矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中
襄尺：臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退
井儀：四矢連貫，皆正中目標。
御：駕駛馬車的技術。
書：指書法書寫，識字，作文。
數：指理數、氣數，即陰陽五行生克制化的運動規律。
金玨將之變更并省略了一半，將之變更為書、數和射
第一個書，這里僅指讓百姓學會識字和寫字，至于會作文，即便是金玨統治的益州，想要做到人手一支筆，寫字的時候用紙，都非常困難，百姓們能夠識字，會寫字，就可以了。
在益州，金玨僅僅只為普通的百姓們準備了兩本與書有關的教材，其中一本是只留存了國風的詩經。
秦始皇焚書坑儒，使得華夏文化第一次出現了文化的斷層，即便像是五經這樣的經典儒學經書，也只能靠著秦朝掃平六國以前分儒生們用口口相傳的方式，將儒學經典，亦或者其他諸子百家的經典傳承下去。
單說詩經，漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，后世將之合稱為三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。
現今流傳的詩經，其實就是毛公所傳的毛詩。
這還只是詩經，像儒學其他經典，情況就更加混亂。
而金玨之所以只留存詩經當中的國風，刪除了風雅頌中的雅頌。一則，金玨認為雅頌多為為古代所謂先賢們歌功頌德的文字，老百姓對這些并不關心，而國風卻不同，國風說得簡單點，就是春秋時期在各國境內流傳最廣的民歌精選集罷了。
漢唐時期的樂府詩，其實就是另外一種形式的國風。
樂府，漢族古代民歌音樂。樂府是古代音樂機關，秦代以來朝廷設立的管理音樂的官署，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，正式成立于西漢漢武帝時期，收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。
而另外一個教材，就是百家姓。
當然，金玨所編纂的百家姓，并不是北宋時期現世并一直流傳到后世的那個版本的百家姓，而是金玨根據現如今大漢朝各個家族，主要是益州境內各個家族在他心中的地位，所編纂的新的版本的百家姓。
不過，以金玨的文學功底，想要完全按照他的意圖重修百家姓，而且，每四個字還要保持韻腳，是一件非常困難的事情，因此，大漢版本的百家姓，真正的編纂人是金玨的妻子蔡文姬，也只有她才有這個才能，大體上按照金玨的意圖編纂成新版本的百家姓。
更何況，漢代每個漢字的發音，別說與后世的差別非常遠，就算是與宋朝之間的差別，也已經有了非常大的差別。金玨若是不考慮政治方面的影響，將舊版本的百家姓拿出來用，也只能是自取其辱。
將新版百家姓編纂并當作教材推廣開來，有兩大好處，
一，替大漢劉姓皇族定調子。
百家姓一旦在益州境內，在全大漢境內傳播開來的話，不管將來誰將來平定整個天下，也必須是姓劉，因為在新版的百家姓中，劉姓被金玨排在了第一位，而第一位就是天子之位，這就是金玨在利用百家姓將來的傳播度在提前替劉姓正名。
不過，這個新版本的百家姓，與舊版本中有一個最大的不同，那就是第一句，不再是四個字，而是只有兩個字劉金，
在下手編纂之前，蔡文姬、二老第五巡和韋端私下里問過金玨這么要求的原因，他回答的也很簡單。
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