但即便是如此，這也是一項無論是從思想上，還是技術(shù)上的一次非常重大的革新，因為，人工種植藥材的成功，既可以促進中醫(yī)醫(yī)學(xué)當(dāng)中中藥學(xué)的統(tǒng)一和大發(fā)展。

    古代華夏中醫(yī)之所以發(fā)展經(jīng)常會出現(xiàn)斷層，古代那些非常優(yōu)秀的醫(yī)者都很難將他們的精湛的醫(yī)術(shù)流傳到后世，除了他們各自著述的醫(yī)學(xué)書籍因為各種各樣的原因沒有能夠流傳下來之外，還有一個非常重要的原因就是中醫(yī)醫(yī)者始終都沒有能夠給中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)中的藥材起一個統(tǒng)一的名字。

    在華夏有一句古話，十里不同音，百里不同俗，一個事物超出一鄉(xiāng)一里，都有可能因為語言上面的問題，將一個藥材叫成另外一種名稱，若是從現(xiàn)在就開始，從金玨這里就開始，為每一種醫(yī)者用到的藥材用漢字命名，并用畫家用畫筆將之生動的描繪出來的話，就會解決很大一部分中醫(yī)有關(guān)傳承的問題。

    金玨腦海中的記憶里，依稀還能夠記得，相傳，漢代流傳著一本就是與醫(yī)藥學(xué)有關(guān)的中醫(yī)經(jīng)典名著神農(nóng)本草經(jīng)。

    神農(nóng)本草經(jīng)又稱本草經(jīng)或本經(jīng)。

    相傳，這本書起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，一直到東漢時期，才有人將之集結(jié)整理成書。

    因此，成書非一時，作者亦非一人、

    這本書實際上，是秦漢時期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時藥物學(xué)經(jīng)驗成果的專著，是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。

    其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。

    只不過，歷史傳說有得時候，就只是傳說而已，與金玨穿越到這個時空之后，真正遇到的歷史，在這個方面，已然有了非常大的出入。

    當(dāng)金玨想起這件事，并詢問他的義父和大師兄李當(dāng)之的時候，起碼在這個時空里，一直到現(xiàn)在，依然沒有這本書，或者大漢境內(nèi)流傳有專門用于記錄中醫(yī)所用藥材的專業(yè)書籍的影子。

    最起碼是在金玨所在的這個時空里，實際情況就是如此。

    金玨并不是想否認神農(nóng)本草經(jīng)的真實存在。

    不過，金玨卻根據(jù)另外一種相關(guān)的傳說，想到了與神農(nóng)本草經(jīng)有關(guān)的另外一種可能性李當(dāng)之。

    李當(dāng)之，三國時期醫(yī)家，一作李珰之，名醫(yī)華佗的弟子之一。金玨打探得知，他的這位大師兄不但是關(guān)中三輔人，而且，還是他的同鄉(xiāng)，是真的同鄉(xiāng)。

    李當(dāng)之就是京兆郡長安人。

    李當(dāng)之雖然并不是華佗教過弟子當(dāng)中年紀最長的，但是，他之所以被金玨稱為大師兄，不但是因為他是華佗三大名聞于世間弟子當(dāng)中年紀相對最長的，而且，他也是當(dāng)初，唯一一個肯跟著華佗，跟金玨同行，最終一起來到了益州的弟子。

    當(dāng)初，金玨決定跟呂布北返的時候，華佗也要走，以往那些在江淮間一直都追隨華佗，接受他傳授醫(yī)學(xué)知識的弟子們，也包括唯二被三國志記錄的兩個弟子廣陵吳普、彭城樊阿，全都沒有繼續(xù)追隨華佗。除了故土難離這個因素之外，還有另外一個更為主要的原因呂布為人極不靠譜，名聲差，還好殺。

    實際上，在歷史記錄中，廣陵吳普、彭城樊阿比李當(dāng)之的名聲要大得多。

    這三大弟子當(dāng)中，在醫(yī)術(shù)方面，樊阿最為精通，而吳普卻極為精通針灸之術(shù)，李當(dāng)之醫(yī)術(shù)并不是最好的，但是，他反而于藥學(xué)尤有研究。他少通醫(yī)經(jīng)，修神農(nóng)舊經(jīng)，因為跟著華佗的時間已經(jīng)是最長的弟子之一，故此，他已經(jīng)從華佗那里得到了真?zhèn)鳌?br />
    因此，金玨有一個非常大膽的猜測，傳說中的神農(nóng)本草經(jīng)，為什么就不能是李當(dāng)之假托神農(nóng)而編寫的一部本朝呢？

    也因此，這部托名“神農(nóng)”中醫(yī)歷史經(jīng)典名著，實際成書的年代并不是在漢代，準確的說，應(yīng)該是在三國時期。

    當(dāng)然，秦朝秦始皇時期，以及西漢王朝漢武帝時期，天下方士多不勝數(shù)，其中有人在自己著述的手中記錄有關(guān)中藥藥材，并不是沒有這個可能，更甚者，已經(jīng)有人在假托神農(nóng)之名，為自己所寫的書起名，也不是沒有這種可能性，但是，這里面有兩個問題。

    一則，紙真正流行于世，是在東漢宦官蔡倫革新了造紙術(shù)之后的事情，在此之前，華夏文化人記錄文字，幾乎全都是用竹簡。一般人若是得不到地方官府，乃至國王，朝廷或者皇帝的支持，怎么可能負擔(dān)得起這方面巨大的花費呢？

    二則，沒有一個領(lǐng)頭羊，比如說像扁鵲、倉公或者華佗這樣的名醫(yī)作為領(lǐng)頭羊，大部分方士全都是自行其是，也就根本形不成一個非常完善的系統(tǒng)。

    由此，這些人想要著述成一本讓世人都認可的醫(yī)術(shù)，其難度是非常大的。

    神農(nóng)本草經(jīng)，因所記各藥以草類為多而得名，時人或者后人都將之簡稱本草。本草之名始見于漢書平帝紀，卻并未被收錄于漢書藝文志。

    一直到南朝梁，阮孝緒七錄始著錄神農(nóng)本草經(jīng)。

    更有甚者，在華夏歷次書厄當(dāng)中，

    從這里就可以看出，就連出現(xiàn)在南北朝時期的梁國神農(nóng)本草經(jīng)原書已佚，現(xiàn)存于世的就只有有清孫星衍輯本。

    這中間隔了近千年的時間，清朝人重新編纂而成的書籍，其間不知道經(jīng)歷過多少次后人憑空杜撰。

    當(dāng)然，金玨主動向華佗和李當(dāng)之問起與這本書有關(guān)問題的之后，也并不是完全沒有任何后遺癥的義父華佗和李當(dāng)之從金玨口中聽到神農(nóng)本草經(jīng)書名的那一刻，便當(dāng)即決定，等以后以李當(dāng)之為首，最終編成這本專門用來記錄藥材的醫(yī)藥學(xué)書籍的時候，就用到金玨方才提到的這個名字。

    在當(dāng)時，金玨還傻乎乎的問他們二人，為何不用漢本草當(dāng)書名。

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