只可惜，蔡文姬畢竟只是一個女子，況且，她還是一個不但失去了家族勢力支持、而且，還是一位多次再嫁于他人的可憐女子，

    這種情況下，一個名節(jié)盡毀的弱女子，又怎么可能比得過后來成為大隋王朝先祖的楊家的勢力呢？

    幸好，在這個時空里，金玨和蔡文姬恰巧相遇了，而且，在當(dāng)時，呂布及其麾下的將領(lǐng)們不知道為何，居然沒有人強搶她，這才沒有讓蔡文姬落入到原先歷史上那樣有些不堪的結(jié)局。

    可即便如此，范曄編纂的后漢書一經(jīng)問世之后，便立即對楊彪版本的東觀漢記的傳播造成了非常大的沖擊。

    追根究底，還在于這本書的文筆不行，比起范曄的那個版本的后漢書差出了很多，勢必就會大大影響到一部文學(xué)作品的傳播。

    甚至于，金玨猜測，在楊堅正式建立大隋王朝之前，楊彪版本的東觀漢記就已經(jīng)散佚了，不然的話，以楊彪大隋王朝楊氏先祖的地位，楊堅一定會想方設(shè)法為自己的家族涂脂抹粉，又怎么可能讓范曄的后漢書取而代之呢？

    鄭玄祖孫抵達漢中郡之后，鄭玄本人交給華佗他們?nèi)�位神醫(yī)為之調(diào)養(yǎng)身體，而鄭小同則交給了蔡文姬。

    按說，華佗行醫(yī)多年，毫不夸張的說，在中醫(yī)各學(xué)科當(dāng)中，幾乎是不管是任何一個具體分科，他都具備了遠超同時代的任何一個醫(yī)者的醫(yī)術(shù)。

    之所以說是幾乎，因為，華佗在極個別方面，還是要略遜于張羨和于吉的。

    比如張羨，他專精傷寒病科。

    原先的歷史上，張羨雖然也編寫了千金方，但是，起碼在這個時空里，論為患者診病，開藥方治病，還是華佗更為擅長一些，而且，凡是經(jīng)過華佗本人親自診治過，并喝過他本人親手開出的藥方的病患，被治愈的成功率更高一些，病愈的時間也要更短一些。

    這些東西，這個時代的人并不知道，也只有金玨這個穿越者才會派人到三大神醫(yī)的身邊，去費心費力地記錄這些在大部人看來沒有任何用處的數(shù)據(jù)。

    張羨雖然也是被后世所景仰的神醫(yī)，但是，因為專攻不同，起碼在這個時空里，就連張羨本人也公開承認，除了傷寒病這一個小分類病癥的診斷和治療方面強于華佗和于吉，在其他方面，就要遠遜于華佗。

    畢竟，張羨學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，僅僅還出于他人的愛好，之前，因為出身于南陽大世家的關(guān)系，為朝廷效力當(dāng)官，才是他本職工作。

    而于吉，歷史上記錄，在江東時期，他與張角或者張道陵做得差不多，都是用符水為人治病。

    其中的奧秘，也許只有這些裝神弄鬼的道士知道，外人很難獲知他治療病人的真實手段。

    不過，金玨猜測，一方面，于吉這一類的道醫(yī)在符水中混入早就已經(jīng)用中藥熬制好的湯藥，而被活焚燒過的符紙混入到水中之后，那股子苦味恰好遮掩住了中藥湯水原本的苦味，再加上信徒們對于吉這樣天生就長得極為道貌岸然的長者發(fā)在內(nèi)心的崇拜，因此，就更不會有人懷疑，道醫(yī)會在符水當(dāng)中提前作假了。

    另外一方面，自古以來，就有一個近似于后世心理治療類的分科，名叫祝由科。

    祝由科、也叫祝由術(shù)、咒禁科、書禁科、天醫(yī)等，是在黃帝內(nèi)經(jīng)成書之前，上古真人所創(chuàng)，用符咒治病的方法。

    祝由一詞最早見于黃帝內(nèi)經(jīng)上卷，素問篇，第十三章移精變氣論。

    從元代開始，朝廷將中醫(yī)統(tǒng)一分成了十三科，也就是后世所謂的中醫(yī)十三科，其中就有一個分科就是祝由科，其主要的治病方法，其實就是借畫符等形式改變影響病人的心理和氣場，對某些疾病有一定良好的治療效果的。

    說穿了，這也是一種心理治療方法，是一種利用心理暗示方法治療病人的醫(yī)術(shù)。

    通過金玨派到于吉身邊人的觀察，于吉的確是更多的在用的似乎是第二種方法，也就是祝由術(shù)來治療病人。

    當(dāng)然，這并不意味著于吉就只會祝由術(shù)，實際上，在三大神醫(yī)探討醫(yī)術(shù)的時候，于吉在中醫(yī)其他學(xué)科方面的知識儲備量居然更強于華佗和張羨。

    這無論如何是金玨都沒有想到的。

    總體來說，華佗更擅長臨床治療，更擅長動手于吉兩人的特點兼而有之，而且，因為年長且經(jīng)常在各地游歷的關(guān)系，他在辨癥方面比華佗要更加廣博一些張羨更擅長理論研究，更加擅長編纂醫(yī)學(xué)類的書籍，實際上，張羨是三大神醫(yī)當(dāng)中，唯一一個不需要金玨派人協(xié)助他編寫醫(yī)書的人。

    所謂道醫(yī)，自然就是出自金玨之口，原本，在沒有遇到于吉之前，金玨就已經(jīng)在益州境內(nèi)頒布了有關(guān)這一類具備一定醫(yī)術(shù)的道士的禁令道醫(yī)，為于吉這一類自身為道士的醫(yī)者規(guī)定的統(tǒng)一稱呼，金玨特別在整個益州范圍內(nèi)規(guī)定，道醫(yī)只能為世家或者豪強家中的病人診治，不能為官府的官員或者小吏，以及民間的百姓診治病癥

    金玨之所以要頒布這樣大大限制道醫(yī)的活動空間，以及傳播道教的手段，目的自然是為了將道家和醫(yī)家盡可能徹底分開。

    以往，不管是張角三兄弟，米賊張道陵，亦或者于吉，幾乎全都是在利用化符水為普通百姓免費治病的手段，盡可能大量吸引信徒，因此，就使得道家在百姓心中，變得有些道醫(yī)不分。

    金玨這么做，就是準(zhǔn)備徹底為醫(yī)學(xué)，不，應(yīng)該是醫(yī)家，以華佗為首的醫(yī)家正名。

    相比于張羨或者于吉，華佗才是這時空里最為純粹的醫(yī)者。

    無論是張羨，亦或者于吉，始終都擺脫不了他們二人已經(jīng)深入到骨子里的儒學(xué)或者道學(xué)思想。

    而鄭玄之所以放心將自己的寶貝孫子交給蔡文姬照顧，也是因為金玨。

    不僅是鄭玄，也是華佗、張羨和于吉三人力主推薦的。

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