接下來(lái)上去的乃是名家的鄧析子，鄧析子曰，“天於人無(wú)厚也，君於民無(wú)厚也，父於子無(wú)厚也，兄於弟無(wú)厚也，我乃名家家主鄧析子，我名家編著有，乃至是，我名家思想那是播其聲，揚(yáng)其道，釋其理……”。
藍(lán)染聽(tīng)到了這鄧析子的學(xué)說(shuō)后，頓時(shí)就是嘆了一口氣，這名家的學(xué)說(shuō)要是能夠被統(tǒng)治者接納，那還真是奇了怪了。
接下來(lái)上場(chǎng)的乃是陰陽(yáng)家的鄒子，鄒子曰：“我乃陰陽(yáng)家家主鄒子，我所編著的，為我陰陽(yáng)家之根本，天地有五行，人族也有五德，朝代的變遷同天地的變化是一樣的，也是受土、木、金、火、水五大元素支配，此乃我五德終始學(xué)說(shuō)，華夏所在，名曰赤縣神州，赤縣神州內(nèi)自有九州，乃大禹所立，非真正九州，華夏外還有大州，與赤縣神州一般，此乃真正的九州，此為我大九州學(xué)說(shuō)……”。
藍(lán)染在聽(tīng)到這陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)后，發(fā)現(xiàn)那五德終始學(xué)說(shuō)還是有點(diǎn)用處的，至少在推演國(guó)運(yùn)上面比較有幫助，然而那大九州學(xué)說(shuō)，卻是無(wú)稽之談，現(xiàn)如今人族所居住的地方，并不是整個(gè)洪荒，而僅僅只是洪荒南部的一部分，只不過(guò)四周有九州結(jié)界，任何的妖魔鬼怪進(jìn)來(lái)，實(shí)力都會(huì)受到壓制，而在九州結(jié)界外面，乃是廣闊無(wú)垠、萬(wàn)族并立的蠻荒大陸了，鄒衍這大九州學(xué)說(shuō)，只不過(guò)是將那蠻荒大陸劃分成塊，根本一點(diǎn)意義都沒(méi)有，估計(jì)是想混一點(diǎn)功德。
在陰陽(yáng)家之后，上去的乃是縱橫家，身為鬼谷子的藍(lán)染曰：“蒼生涂涂，天下繚燎，諸子百家，唯我縱橫。”
他一開(kāi)口，卻是霸氣外露，令諸多國(guó)君和大臣側(cè)目，令其他的諸子十分不喜，厭惡之情溢于言表，畢竟，這鬼谷子此話，卻是將縱橫家當(dāng)成是百家之首，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒。
“縱者，合眾弱以攻強(qiáng)者也，橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也，我縱橫家之人知大局，善揣摩，通辯辭，會(huì)機(jī)變，全智勇，長(zhǎng)謀略，能決斷，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可……”
藍(lán)染一下話氣勢(shì)非凡，等講完之后，當(dāng)即回到了他的位置上面，留下一群被說(shuō)得有些心動(dòng)的國(guó)君，還有一大堆臉色不太好看的家主。
孔子看到這一幕后，頓時(shí)有點(diǎn)無(wú)奈，這鬼谷子如此作為，卻是再給縱橫家樹(shù)敵，然而，這位鬼谷子的身后據(jù)說(shuō)是血海的冥河老祖，但是更有傳言說(shuō)其身后之人乃是龍族那位。
如果真的是這樣，他怎么會(huì)跟一群螻蟻一般的人物和顏悅色，他能規(guī)規(guī)矩矩將自己的學(xué)說(shuō)講完，孔子對(duì)他便已經(jīng)是很感激了。
接下來(lái)，醫(yī)家的扁鵲子，農(nóng)家的許子，方技家的秦子紛紛上臺(tái)，講述自己的學(xué)說(shuō)，而在他們之后，便是那數(shù)百個(gè)不入流的學(xué)說(shuō)了。
越聽(tīng)到后面，眾人越是聽(tīng)不下去了，之前那幾個(gè)學(xué)說(shuō)，都是出現(xiàn)了許久，思想已經(jīng)成熟，再加上對(duì)于國(guó)家而言都有可取之處，眾多國(guó)君和大臣才能耐心地聽(tīng)下去，可是后面這些學(xué)說(shuō)，完全是不入流，眾人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，而且他們的學(xué)說(shuō)有如天馬行恐，各種各樣的都有，卻是慘不忍睹啊！因此，隨著時(shí)間的推移，眾多國(guó)君和大臣已經(jīng)沒(méi)有專心在聽(tīng)，而是各做各的事情，只不過(guò)為了處于對(duì)孔子等人的尊重，他們到?jīng)]有大聲喧嘩。
總算，最后一個(gè)學(xué)說(shuō)的家主講完了自己的學(xué)說(shuō)，眾人這才如釋重負(fù)，打起來(lái)精神來(lái)，準(zhǔn)備觀看第二個(gè)環(huán)節(jié)。
當(dāng)即，孔子走上抬去，對(duì)著眾人說(shuō)道：“諸位，百家諸子都已闡述了各自的學(xué)說(shuō)，諸位若是有看中某個(gè)學(xué)說(shuō)的，可在大會(huì)結(jié)束后，前去找該家的家主，接下來(lái)要進(jìn)行的，乃是辯論這十個(gè)命題，我將從中抽出第一個(gè)。”
“第一個(gè)，乃是王霸之辯，國(guó)家當(dāng)行王道還是行霸道，如何實(shí)現(xiàn)由亂到治、由分裂到統(tǒng)一？是要實(shí)行王道？還是要霸道？”。
眾人一聽(tīng)孔子這話，頓時(shí)就是一愣。沒(méi)有想到這第一個(gè)命題，便是如此之猛，要知道，在現(xiàn)如今這個(gè)時(shí)代，諸子百家都認(rèn)為天下必須要統(tǒng)一，這樣子百姓們才能從水深火熱當(dāng)中解脫出來(lái)，而至于想要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，是應(yīng)該推行王道，還是應(yīng)該推行霸道。諸子百家當(dāng)中卻是分成了兩大陣營(yíng)。
當(dāng)即，諸子百家齊齊上陣，各抒己見(jiàn)，有的認(rèn)為應(yīng)該推行王道，也有的認(rèn)為應(yīng)該推行霸道，而其中辯論得最兇的，不是不同學(xué)說(shuō)當(dāng)中的辯論，而是儒家當(dāng)中兩人的辯論。一個(gè)是孟子，另外一個(gè)則是荀子。
這孟子和荀子雖然是同門師兄弟。然而他們好像是天生不和似的，到了哪里都對(duì)著干，孟子明確主張重王道輕霸道，他認(rèn)為以力假仁者霸，以德行仁者王，所謂的霸道。是仗恃國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)大，假借仁義的各義，來(lái)稱霸諸侯，征服天下，他反對(duì)霸道。認(rèn)為以力服人者，非心服也，而所謂王道，是依靠道德禮教而實(shí)行仁義，經(jīng)仁義教化征服天下，他認(rèn)為王道是以德服人，中心悅而誠(chéng)服也。
而荀子可就不同了，他雖然也崇尚王道，但卻是主張?jiān)谕醢圆⑷莸那疤嵯拢酝醯罏楸尽?br />
而荀子孟子辯論的時(shí)候，蘇秦走了上去，他主張王霸并舉，是實(shí)行王道還是實(shí)行霸道，要針對(duì)具體情況而定，認(rèn)為強(qiáng)國(guó)眾，合強(qiáng)以攻弱，以圖霸，強(qiáng)國(guó)少，合小以攻大，以圖王，強(qiáng)國(guó)眾，而言王勢(shì)者，愚人之智也，強(qiáng)國(guó)少，而施霸道者，敗事之謀也，戰(zhàn)國(guó)眾，后舉可以霸，戰(zhàn)國(guó)少，先舉可以王，而他的王霸學(xué)說(shuō)更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，更具有現(xiàn)實(shí)性，卻是贏得了滿堂彩。
“好，第一個(gè)王霸之辯到底為止，接下來(lái)乃是第二辯，天人之辯，請(qǐng)闡述關(guān)于天與人，或說(shuō)天道與人道的理解，請(qǐng)先回答天是什么，然后再回答天與人的關(guān)系如何”。
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