文明很難有一個(gè)具體的定義，就比如第五玄前世的儒家。
你說(shuō)它是無(wú)用之學(xué)吧，近乎兩千年，一直處于世界前列甚至很多時(shí)候都在巔峰的偌大古中國(guó)，就是它造就的。
在很長(zhǎng)的一段時(shí)期，后來(lái)被稱(chēng)為列強(qiáng)的那些國(guó)家，快馬加鞭的追趕也不行。
民生、農(nóng)業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)，在儒家文化的籠罩下，那是全面的超前。
可如果說(shuō)儒家有用吧，到了末期能讓敵人以少勝多，占領(lǐng)全國(guó)，到了近代，更是被列強(qiáng)全面超越，隨意吊打。
若不是亡國(guó)滅種之時(shí)，無(wú)數(shù)豪杰輩出，最后強(qiáng)人蕩平寰宇，洗滌華夏，最后怎樣，還真不好說(shuō)。
有那么一段時(shí)間，儒家被批評(píng)的不行了，孔家老二差不多要被吊打，就差弄上恥辱柱了。
可第五玄穿越前，正趕上大華夏起航，雖然沒(méi)有沖鋒到古中國(guó)巔峰時(shí)期的世界地位。
但話(huà)語(yǔ)權(quán)和實(shí)力，確實(shí)與之前的孱弱好了太多，而可以預(yù)期的是，這種狀況還會(huì)持續(xù)的好下去。
為什么呢？
第五玄覺(jué)得這事還是要深挖文化，深挖文化中的儒家。
去除時(shí)移世易所帶來(lái)的認(rèn)知偏差，儒家真的就那么“臟”么？
第五玄不覺(jué)得。
每個(gè)時(shí)代，都有自己的不同訴求，我們打破封建了，回頭看封建當(dāng)然是不好的。
可封建之中，就沒(méi)有光明么？
如果有，這光明，應(yīng)該是儒家吧。
反過(guò)來(lái)看，大華夏起航，又受到多少的儒家文化影響呢？
儒家文化，標(biāo)志性的文化之一就是家天下。
上到達(dá)官貴人，下到販夫走卒，都要有一顆報(bào)國(guó)之心，沒(méi)有，就是不忠，沒(méi)有，父母都能說(shuō)你不孝。
第五玄認(rèn)為，正是這種精神，讓新華夏的每個(gè)人都愿意為這個(gè)國(guó)家付出，才造就這個(gè)國(guó)家快速的崛起。
固然第五玄穿越前，還有各種各樣的問(wèn)題，如創(chuàng)新不足，如沒(méi)有版權(quán)意識(shí)等等，但很多時(shí)候，這是一種夸大。
當(dāng)年美帝發(fā)展的時(shí)候，還不是盜版英國(guó)文學(xué)，英國(guó)為此沒(méi)少斥責(zé)美國(guó)，美國(guó)還不是耍無(wú)賴(lài)，不管不顧。
翻來(lái)覆去，還是那個(gè)道理，時(shí)移世易，訴求不同，需求、做法，自然都要有偏差的，只要精神頭還在，有鐵頭娃的意志，終究會(huì)走出一條屬于自己的路。
所以第五玄在最早樹(shù)立火部落文化的時(shí)候，率先啟動(dòng)的就是私有制，緊跟著就是孝文化。
而且是古華夏的孝文化，不是列強(qiáng)那種。
人，只有有了牽掛，有了羈絆，才能咬著牙的活，否則都各顧各的，自己灑脫了，家國(guó)又要如何？
除了忠孝文化，作為圖騰，第五玄不得不注意的還有信仰文化。
古華夏信仰文化主要是道、儒兩家，說(shuō)實(shí)話(huà)，第五玄覺(jué)得這兩家做的都不算好。
前者到了新華夏，幾乎斷絕，或者說(shuō)，徹底融入文化中，而沒(méi)有獨(dú)立性。
而后者，第五玄并不是非常喜愛(ài)。
祂穿越前，有句話(huà)雖有夸大，卻也說(shuō)的很有意思：
盛世天下佛門(mén)昌，道家深山獨(dú)自藏；
亂世菩薩不問(wèn)事，老君背劍救滄桑。
這話(huà)肯定不是完全正確的，但以第五玄前世所經(jīng)歷的世事來(lái)看，多少有些道理。
祂自己旅游時(shí)，也多見(jiàn)菩提，少見(jiàn)道爺，當(dāng)然，亂世祂就不知道了。
可能佛教是一種非常優(yōu)秀的哲學(xué)思想，但如果把它當(dāng)做一種信仰，第五玄自己做不到。
自己做不到，祂自然沒(méi)辦法把這種思想推行給族人，所以在祂建立的聯(lián)盟中，并沒(méi)有太多佛家文化。
能受苦贖罪、求來(lái)生、戒色戒欲，這些祂從來(lái)不提。
祂要求族人，吃苦受罪可以，但要有所圖謀，否則就是白做工，就是在給世間的公理道德抹黑。
求來(lái)生更是從未曾提出過(guò)，此生都過(guò)不好，來(lái)生就能好了？
合著人生真成了“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”？玩不好就提前存檔，然后隨時(shí)倒檔重開(kāi)？
戒色戒欲，第五玄更是反對(duì)，現(xiàn)在聯(lián)盟缺的就是人，這東西等人口泛濫再說(shuō)吧。
但祂也不希望族人聲色犬馬，所以用的還是儒家中的克己之說(shuō)。
不戒，但克制，有所節(jié)制，這就很好了。
排除了佛家，第五玄曾考慮用西方教派的方式，甚至一度把現(xiàn)在的神廟取名教堂。
西方教派的好處是易于傳播，并且條理比較清晰，就是有明確的規(guī)定。
什么事情是善，什么是惡，什么能做，什么不能做，大體能說(shuō)的清楚。
可思來(lái)想去，第五玄還是沒(méi)有推廣，一個(gè)是這種把信仰抬的太高之后，容易滋生出各種問(wèn)題。
畢竟教規(guī)再明確，它跟法律也不一樣，而一旦其影響大過(guò)律法，那陰暗處的黑暗，就太過(guò)讓人不忍直視了。
而且這些年在第五玄的暗示、推動(dòng)下，太初的信仰早就足夠穩(wěn)固，祂沒(méi)必要再做不必要的推行。
如此，還不如確定以儒家文化為主體，輔以道家確定信仰輸出，這樣的方式組建聯(lián)盟的文化。
道家的好處，就是遠(yuǎn)離政治，越是有道德的道士，距離政治越遠(yuǎn)，甚至距離族人也越遠(yuǎn)。
他們只專(zhuān)注于自己的信仰，如此就夠了，過(guò)度的傳播或是靠近權(quán)利，對(duì)聯(lián)盟高層的權(quán)利是一種傷害。
之前，除了為成神做準(zhǔn)備的那一段時(shí)間，第五玄有全力的整合信仰，從那之后，第五玄都是任神廟自由發(fā)展。
可這一次建立了輪回體系，又準(zhǔn)備推廣土地神，意義就完全不同的。
這是徹底的完善體系，通過(guò)土地神，把信仰送入鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
信仰入基層，這是完全不同的，對(duì)聯(lián)盟中眾多圖騰的信仰沖擊力，會(huì)非常的強(qiáng)。
第五玄自然是立于不敗之地，不管是哪里的廟，第一個(gè)供奉的必須是祂。
哪怕這廟叫土地廟，主位上，坐著的也是祂的雕像，這是誰(shuí)都改變不了的。
可除了他，其余圖騰的地位可就要不保了。
“這件事，做的時(shí)候不能太大肆操作，悄無(wú)聲息的做下去，從村鎮(zhèn)開(kāi)始。”
第五玄這想法，無(wú)非是農(nóng)村包圍城市，等高階圖騰反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)候，事情成了，祂們也只能認(rèn)下。
一眾人祖點(diǎn)頭，把事情記下來(lái)，又開(kāi)始商討起來(lái)，而第五玄，又去地府提出一些想法。
大體上，無(wú)非就是判官、十八層地獄等這些東西，只是吩咐下去而已，大塊頭首領(lǐng)自然會(huì)安排好。
即使他行政能力一般，還有六代首領(lǐng)輔助，六代首領(lǐng)，可是一代人杰啊。
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