“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。”陸近潛搖頭晃腦地被先生抽背，讓所有人刮目相看的是，他居然一口氣背了五六十句。
“天子適諸侯曰巡狩。”王夫子道。
“夫子，”陸近潛露出了一絲羞澀：“學(xué)生、學(xué)生只背到寡人有疾，寡人好勇。”
“那就繼續(xù)背。”王夫子看了他一眼，“還要通曉其中的意思。”
“是，學(xué)生明白。”陸近潛仿佛得到了鼓勵一般，激動地小雞啄米似的點(diǎn)頭。
不消王夫子今日對他和顏悅色，連陳惇都覺得陸近潛今日與昨日大不相同，還正在思考是不是自己昨日的一番話對他產(chǎn)生了影響，就見王夫子踱到他面前，冷冷道：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”
陳惇深吸一口氣站了起來：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣……昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”他背得又流暢，又平順，眾人都聽得心曠神怡。
“耕者九一，”王夫子又問道：“何解？”
“指井田之制，一里見方的土地有九百畝，劃成井字形，每井一百畝，周圍八家各一百畝，是私田中間一百畝是公田，由八家共同耕種。這樣它的稅率是九分抽一。”陳惇道。
“關(guān)市譏而不征，”王夫子道：“何解？”
“譏者，稽查也，是說文王所設(shè)的集市只稽查而不征稅。”陳惇沒有一絲停頓遲疑。
“上古、三代之時(shí)，圣賢在位，繼天立極，天下翕然稱治，”王夫子道：“當(dāng)孔孟之時(shí)，圣賢不在其位，德與位分離，孔子因而取先王之法，誦而傳之，以詔后世。堯舜先師之道，見于論語、尚書，而周文王治理岐山之道，就見于梁惠王二章，必以為后世之法。”
王夫子又諄諄道：“唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也三代以下之治，后世不可法也，削之可也惟三代之治可行，不徒好其名而必務(wù)得其實(shí)，不但好其末而必務(wù)求其本，則堯舜之圣可至，三代之盛可復(fù)矣。”
陳惇摸了摸鼻子，看到屋檐下一窩燕子撲棱著翅膀起飛了。
“怎么，”王夫子一眼就看到了他的小動作：“你有話說？”
陳惇深吸了一口氣，話到嘴邊卻只好咽了下去。
上古三代之治是什么，一句話就是托古改制而已。三代之治根本沒有辦法證實(shí)，只不過依孔子那個(gè)時(shí)代的記述罷了。而那個(gè)時(shí)代諸子百家都有理想依托，孔子尊周，墨子揚(yáng)夏，老子崇上古無為而治。大家把理想中的社會形態(tài)說成是古代就有的，從古人那里謀求自己學(xué)說的依據(jù)，好讓統(tǒng)治者施行自己的主張。
其實(shí)歸根結(jié)底都是宣揚(yáng)自己那一套，找個(gè)最相近的東西套上去而已。每個(gè)人都要證明自己那一套才是最好的，于是你說周公如何英明，我就說堯舜如何高妙。但說來說去，你仔細(xì)看的話，大家的理論都有一個(gè)相同之處，他們吹捧的“先師圣賢”，都是在政治上有權(quán)，同時(shí)在道德思想上也有作為的人，政治上合法，道德上合理，圣賢與君師之位統(tǒng)一，即道與勢的統(tǒng)一，這就是諸子百家都希望達(dá)到的一個(gè)東西，他們都希望自己又有權(quán)又有德，當(dāng)然得不到權(quán)的時(shí)候，他們就占據(jù)道德上的制高點(diǎn)，以此來約束王權(quán)。
這就是為啥孔孟天天說古代的圣賢如何如何，一直到現(xiàn)在，百官對著皇帝噴唾沫，也是古圣賢如何、你爹你爺爺你爺爺?shù)臓敔斎绾稳绾危谴瞬荒苓_(dá)到以“道統(tǒng)”約束“政統(tǒng)”的目的。
但這話肯定不能講出來，要不然陳惇還真的要名揚(yáng)天下，成了“異端”中的“異端”了，畢竟此時(shí)泰州學(xué)派再是驚世駭俗，也只不過披著王學(xué)的皮偷偷摸摸提出了反對皇權(quán)的觀點(diǎn)，而陳惇這個(gè)說法要是出來了，那就是反對儒學(xué)的基本了，為了自己的小命著想，陳惇決定還是安分守己、裝愚守拙一點(diǎn)。
“學(xué)生在想……朱子曾說，三代之隆，其法寢備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”陳惇一口氣道：“朱子說三代的學(xué)校有小學(xué)、大學(xué)之分，可是這是朱子對三代學(xué)校的想象，是他自己的理想。因?yàn)樗撬纬娜耍纬娜耍趺茨苤廊慕逃闆r？”
“無知，”王夫子斥道：“朱子說的這話，源自禮記。”
“是，”陳惇不緊不慢道：“孔孟、諸子百家的所有著述之中，對于上古三代帝王如何治理國家、安撫百姓多有論述，可對三代的教育情況卻只有一句話，那就是設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也，出自孟子。”
“孟子說，三代的教育機(jī)構(gòu)分別是校、序、庠，而學(xué)的東西只有一個(gè)，那就是明人倫，”陳惇道：“明人倫就是知道你的父母、兄弟姐妹是誰，這就是學(xué)校的全部教育內(nèi)容。朱子怎么知道學(xué)校還要教灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，甚至還有教窮理、正心、修己、治人之道呢？”
“又是一派胡言，”王夫子的山羊胡子氣得一翹一翹地：“明人倫只是告訴你你爹娘是誰嗎？人倫是告訴你三綱五常的道理，告訴你父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這不就是仁義道德、修己治人之道嗎？”
“可是老子說，”陳惇道：“大道廢有仁義慧智出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣。如果這所學(xué)校里教授的是仁義孝慈之道，那它就不是上古三代之時(shí)，如果是上古三代，就不會教授百姓仁義孝慈，因?yàn)樯瞎湃�有大道，春秋才廢大道，而出仁義！”
“轟”地一聲，課堂喧鬧起來，眾學(xué)子豈見過這樣的辯難，頓時(shí)議論紛紛起來。
王夫子顯然也震驚住了，陳惇不等他回答，就道：“學(xué)生只是要說明一個(gè)道理，上古三代太過久遠(yuǎn)，諸子百家那個(gè)時(shí)代，也無法盡知其貌。”
“周沿商制，商又承夏，”王夫子道：“由周窺夏，窺上古，則可知上古之治……”
“您是說周朝的一應(yīng)制度，其實(shí)傳自夏商，又來源于上古嗎？”陳惇道：“好吧，從上古到周朝，大概也有一二千年的時(shí)間，這些構(gòu)建和維持了上古、三代之治的制度，也持續(xù)了千年，為何突然到了春秋戰(zhàn)國，就禮崩樂壞，瓦釜雷鳴了呢？”
王夫子已經(jīng)從震驚中平靜了下來，“那就聽你的道理，為何會有禮崩樂壞的情況出現(xiàn)？”
“答案其實(shí)就在孟子梁惠王下一章中，”陳惇舉起書本，道：“也就是剛才學(xué)生所背，先生抽查的那句話，昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”
“耕者九一，井田制也仕者世祿，分封制也。”陳惇道：“井田制的規(guī)定一切土地屬于周王所有，周王把土地層層分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜其子弟和臣屬。周王對所封土地有予奪之權(quán)，即所謂普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。可王臣有了土地，還要向周王承擔(dān)義務(wù)，要交納貢賦，要提供兵甲，漸漸地情況就發(fā)生了變化。
“有一天，人們發(fā)現(xiàn)美金以鑄劍戟，試諸狗馬惡金以鑄鋤夷斤欘，試諸壤土，青銅可以鑄劍，鐵可以打造成農(nóng)具，一耒一耜一銚，再配合用牛拉犁啟土，耕田的速度大大加快了，還方便了，”陳惇解釋地很淺顯易懂：“耕一畝地只要半天了，但耕田的奴隸是沒有自由的，剩下的半天，奴隸當(dāng)然不會坐在那里休息，那讓他們做什么好呢？這些人只會耕田，其他手藝也不會。那么只有用鐵犁牛耕再去開拓新的土地嘍，所以全國上下，出現(xiàn)了大量新開拓的土地。”
“這些新開拓出來的土地屬于誰？屬于周王嗎？”陳惇道：“并不是，他們屬于奴隸的主人，這種田也有名字，叫做私田。奴隸主瞞著公室不納稅，還可以自由買賣這些土地，而奴隸主為了招徠勞動人手為他們更多地開墾私田，就向民眾征賦稅時(shí)使用小斗，把糧食貸給民眾用大斗來收買民心，漸漸地奴隸就不肯耕種公田了，從公室逃往私門。這或許就是老子說的大道廢有仁義，智慧出有大偽吧。”
“其實(shí)從這個(gè)時(shí)候開始，井田制就廢了。”陳惇拍了拍自己的左腿：“周王的一條大腿斷了，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上出現(xiàn)了與周禮要求不相融的局面，周王室怎么辦，周王室毫無辦法。所以有人將禮崩樂壞歸罪于商鞅變法，說變了先王、變了上古三代之法，他商鞅是天下的罪人，豈不是很可笑？在商鞅之前，井田制就名存實(shí)亡了，商鞅只不過是將它明示于律法上罷了。”
“至于分封制，最開始的時(shí)候周朝分封了八百諸侯，”陳惇道：“不過河洛一點(diǎn)地方，能分八百個(gè)大小諸侯，怎么分？這大小諸侯其實(shí)就是城邑主罷了，城里的人叫國人，城外的就叫野人，各個(gè)諸侯國打一打野人，順帶就拓寬了自己疆土，城邑多了，諸侯就從城邦國家變成了領(lǐng)土國家。”
“后來大家你打我我打你，大的吞并了小的，變得越來越強(qiáng)，土地也越來越多，周王室卻自始至終只有都城這么一座城市，又哪里能制止呢？”陳惇道：“從前周王要征蠻夷，征伐之前在廟里禮樂一番，然后出師，后來諸侯要打別的國家，也像模像樣禮樂一番，然后發(fā)兵，這就是禮樂征伐自天子出過渡到自諸侯出的意思，禮崩樂壞就是分封制和井田制必然會走向的結(jié)果，所以正是井田制和分封制導(dǎo)致了周王室的滅亡，后世哀而鑒之，除了漢末王莽和本朝的方孝孺，再也沒有提出要復(fù)井田之制的，當(dāng)然這兩個(gè)獨(dú)獨(dú)要復(fù)井田的人是什么下場，大家都有目共睹。”
“夫子您說唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，三代以下之治，后世不可法也，惟三代之治可行，”陳惇就道：“三代之治，就是井田制和分封制，三代施行了千年然后滅亡，當(dāng)今之世，不要說是千年，就是施行一天，都不可能。”
陳惇無法跟他們解釋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，只能說：“百姓非上古之民，君王非上古之君，孔子提倡法文王之治，是很有道理的，可是一切制度都恢復(fù)周朝，卻不可能實(shí)現(xiàn)。所以孔子說取先王之法，而到了孟子，他不說先王之法，他說的是守先王之道。”
“這個(gè)法和道說的是什么，”陳惇道：“法，是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜作為帝王的時(shí)候，制定的一切規(guī)章制度。而道，是他們居君師之位，流傳下來的對天理、對人性的思想，他們提倡以人為本，愛惜百姓，他們輕徭薄賦，以安生民。所以一切的制度會改變，一切的禮樂會喪失，法這個(gè)東西，五百年必有一大變，但不管怎么變，都不會回到上古三代的法而從始至終不會改變的東西，就是上古帝王對天下的勵精圖治，對天命的敬畏，和對百姓的仁愛。我們學(xué)了四書五經(jīng)，要致君王堯舜，是要輔佐帝王繼承這個(gè)思想，用來仁愛百姓，而不是讓君王去施行井田制和分封制這樣的法，這都是舍本逐末。”
“世人只看到昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征這一句，就喊道，這就是周文王的法，這就是上古三代的法，我們就要復(fù)井田、復(fù)分封，然后一點(diǎn)工商稅都不能有，以此施行周文王的法，”陳惇道：“但他們卻沒有看到后面一句老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者，從周文王到現(xiàn)在，已經(jīng)看不到井田了，但鰥寡孤獨(dú)廢疾者，卻從始至終沒有變過，文王從他們這里，最先施行自己的仁政，而世人竟看不到文王在這四種百姓身上施的法，眼睛只盯住了耕者和世卿世祿，這怎么能叫孔孟門徒、圣人弟子呢？”
“這就是學(xué)生昨天一晚上，通讀梁惠王下所得的領(lǐng)悟，”陳惇看著目瞪口呆的眾人，道：“不好其名而得其實(shí)，不好其末而求其本。以先人為法不錯(cuò)，但不能事事以先人為法，而要辨明什么是能繼承的道，什么是該學(xué)習(xí)的法，如此才算是真正明悟了圣人的道理，將來致君堯舜，指日可待。”
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