“這誰又說得清楚？不過這倒是給我了一個借鑒。”相士笑著說道，“我也是世界之主，也可以算得上是一個管理員，以后世界也是要開放的。本來對于世界開放之后該如何進(jìn)行管理還是沒有一點兒頭緒，不過現(xiàn)在這個事情倒是讓我受到了啟發(fā)�！�
“你也打算在你的世界當(dāng)中投放這種系統(tǒng)嗎？”那個向?qū)柕馈?br />
相士點頭，說道：“現(xiàn)在世界狀態(tài)沒有開放，倒是大可不必，等以后開放之后，任何進(jìn)入我的世界當(dāng)中的人我都會給他這么一個身份令牌，當(dāng)然我也沒有這個管理員這么闊氣，拿這么珍貴的材料來作為身份令牌的載體，不過虛擬身份令牌倒是可以用一用的�！�
那個向?qū)滩蛔∨氖终f道：“妙啊，無論怎么看很多時候思想境界并不因為生命等級的高低來進(jìn)行確定，我反倒是認(rèn)為你現(xiàn)在就溪在你的世界當(dāng)中來進(jìn)行思維爆發(fā)，這才會對你大有好處，多培養(yǎng)一些思維者反倒比培養(yǎng)那些超凡者更來的實惠一些你說呢？”
“你說的話也很有道理，我不得不承認(rèn)至少我現(xiàn)在跟我世界當(dāng)中那普通的人在心靈思想上并沒有高下之分。”相士說道，
“我的世界當(dāng)中現(xiàn)在還存在著的人都是是強(qiáng)凝弱，弱肉強(qiáng)食的生存法則，人人崇尚力量。事實上，在世界最基礎(chǔ)的法則上力量智慧其實比例都是相同的，不知道為什么還是會成為這個樣子？”
“我們現(xiàn)在的這個景點世界我覺得就很好，你覺得有什么辦法能夠，對我的世界進(jìn)行改造，扭轉(zhuǎn)他的情況嗎？”
那個向?qū)дf道：“我覺得你作為世界之主，最主要的是為世界，內(nèi)部發(fā)展提供一個良好的環(huán)境。我當(dāng)了做某些年的向?qū)б灿龅搅撕芏嗍澜缰�，我發(fā)現(xiàn)他們的世界事實上跟我們現(xiàn)在這個景點世界里面的社會文明狀態(tài)差不多的。而這其中最根本的原因，我想可能就是人性吧�！�
“人性？”相士問道，“說說你對他的定義吧，我看看跟我是不是想的一樣。”
“我也不能定義它。”那個向?qū)дf道，“因為我對他的理解還是很片面的。不過根據(jù)我的理解我還是總結(jié)了一些人性的特點。天知道損有余而補(bǔ)不足人之道損不足而補(bǔ)有余，這是天人之道行，可以稱之為德�！�
“人立足于自我而行德，或順天應(yīng)人或人定勝天，那么其人本身自我成道，這人的成道就叫人倫。”
“在人倫下思考，這其實就是人性了。這種思考是自由而無外在拘束的，唯一的拘束在于自身的內(nèi)心，內(nèi)心的道是拘束的條件�！�
“而放縱這種情況的結(jié)果就是所有人類共同思考，這產(chǎn)生的思想成就是很大的，這種成就反饋與社會當(dāng)中，見到了實效就會成為社會發(fā)展的一個良好的促因�！�
“因為普通人再怎么樣也不能脫離群體而生活，所以相對于人的弱肉強(qiáng)食的掠奪性的授信的東西就慢慢的被消退，而最能代表獸性的力量，以及力量在人和個體和社會上的表現(xiàn)的元素也就慢慢的消失了。”
“那么，人類社會的整體就會面臨著一個巨大的危機(jī)，那就是華而不實的奢靡，這很容易就在或者是內(nèi)或者是外沖擊當(dāng)中垮掉�！�
相士點頭，說道：“這樣一來那么你說的那種屬于個體的自由思考是必須要保留并且捍衛(wèi)的，但是呢力量所代表的元素也必須要保留，畢竟這是存在的保障。”
“這個是可以保留的，但是呢我曾經(jīng)聽一些世界之主說過這個難度比較大�！蹦莻�向?qū)дf道，“力量代表的是維持著自身存在的手段，實際上天道行之，稱為天德�！�
“然而，天行無常，不以堯存不以桀亡，天德無私，所以一視同仁，人類要與其他物種爭奪生存空間，那么再不能思考成果轉(zhuǎn)化為力量之前，只能以力量來對待。”
“個體熱衷力量那么自然人類群體當(dāng)中自然就像，野獸那樣，來分配資源，人性，就似于獸性。而這種狀況實際上也只是滿足人類的生存，生存在于對于人類個體本身其實都表現(xiàn)在各種各樣的欲望之上�！�
“在環(huán)境艱苦艱難求存的情況之下，人汲汲于滿足欲望，所以所謂的授信其實就是人順心于人的欲望，吃穿用度繁衍生息等等�！�
“當(dāng)人類群體發(fā)展到一定階段的時候，滿足了大部分人的欲，這個時候空下來了腦子就可以開始進(jìn)行有效的思考，這個時候的思考才是人性的開端�！�
“思考是從什么時候開始的，是從人類成為人類的時候開始的，也正是因為思考，人本身才開始升格，脫離了野獸成為了真正的人�！�
“事實上思考的時候大多數(shù)都不是為了滿足欲望，而是為了滿足人類對于內(nèi)外的一切未知的認(rèn)知，而這種認(rèn)知行為并不是那種機(jī)械式的求得結(jié)果，而是夾雜了人類本身存在的欲望�！�
“所以思考是沾染了欲望的超脫欲望的認(rèn)知，所以結(jié)果就偏向于了人的對內(nèi)對外的一切觀測的。當(dāng)然對這些的認(rèn)知越是深入，那么最終的結(jié)果，就是開始喜好這種觀測告的舒適的結(jié)果。”
“這個時候，所有的這些東西都被稱為人性的美好，因為蘇軾而美好所以人人追求，整個人類群體絕對不可能提供所有個體享受這種舒適�！�
“結(jié)果就是美好的追求對與現(xiàn)實痛苦互相沖突，的這種沖突的情況下，會出現(xiàn)很多堅持美好追求永不放棄的人，和被痛苦打敗而崩潰的人。這兩種人看起來是兩個極端實際上本質(zhì)上都是同一類人，叫做失敗者。”
“因為脫離了現(xiàn)實而最終面臨著失敗，真正的成功者，實際上就是把美好的追求呈現(xiàn)在現(xiàn)實當(dāng)中覆蓋掉痛苦�！�
“這三類人的最終結(jié)構(gòu)分別是出世者厭世者和順世者。而我們現(xiàn)在所在的這個景點世界剛好就表現(xiàn)了我說的那些。”
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