第三十一章
僵尸
那尸門上沒有什么機關。
只是輕輕一推，便開了懷。
陸安康瞧著里面漆黑一片，若隱若現的一點光芒傳來，應該是之前丟盡了的那個夜明珠。
陸安康一步一步的探過去之后。
然而隨著他的腳步漸漸深入，空氣中越來越多的尸氣用盡了他的鼻息當中。
便是在這過程當中，他腦海中快速的復習著所有有關僵尸的資料：
據說遠在黃帝時期就有關于僵尸的記載，那時候有一種很強大的僵尸叫旱魃，又稱女魃，曾經出現在黃帝和蚩尤的決戰中，發揮了相當大的威力。女魃者，有史以來中國的第一個僵尸地球僵尸的始祖，相傳女魃一出赤地千里。關于女魃在史記山海經等古史上都有記載，但內容不一。只有一個共識：女魃乃帝女。這個帝，一般認為是黃帝因為黃帝與蚩尤的大戰家喻戶曉，女魃加入了黃帝一方打敗了蚩尤，所以以為女魃是黃帝的女兒實則不然，因為軒轅黃帝雖然子女眾多，但從來沒有一本書上寫黃帝哪個妻子生個女兒叫女魃的，也沒有哪本書上出現過軒轅女魃這個名字;最重要的一點，在古史和傳說中提到女魃，都是說帝女女魃從天而降，助黃帝打敗蚩尤，破法術而無力回天。
反正從那時候開始，僵尸這個詞就出現在我們的文字中，僵尸和鬼不同，是兩種生物，僵尸是人在失去靈魂后人的**發生了變化而形成的，鬼正好相反，是一種精神層面上的東西，就好象是失去了載體的一段代碼，當然這種代碼有可能自我復制，變成病毒。
僵尸的形成在傳說中有著非常苛刻的條件，按照中國古代的記載，必須在某個特定的地方，特定的時間才會可能產生僵尸。
但是，一旦產生一具僵尸，那么被他咬過的人就會又變成僵尸，這一點很象一種病毒的傳播，所以各位要是那一天遇到僵尸一定不要被他咬到，不然那就會很倒霉的。
中國的僵尸之說盛行于明中葉以后及清朝。因此，在清朝的時候，就出現了許多提及僵尸的記載，其中比較突出的就是袁枚的子不語及紀曉嵐的閱微草堂筆記，有的人稱這兩本書做“僵尸百科全書”。在這兩本書里，僵尸有三個別名：移尸、走影和走尸。
袁枚子不語中說：“人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚”，魄主宰人身，當魂離開人體，便會淪為惡鬼僵尸。據傳，僵尸是受日月精華影響而變成的妖怪。子不語把僵尸分成八個級別：紫僵、白僵、綠僵、毛僵、飛僵、游尸、伏尸、不化骨。這八種僵尸，越靠后就越厲害。
除了上述的分類外，可能還會在電影或電視中看到其他諸如眼睛不同顏色等的分類方法，其實那都只是個別電影或文學作品中的衍生分類而已。
有的野史中記述，贏勾與其他三名僵尸始祖后卿、旱魃、將臣一同誕生于人類未現的洪荒妖獸時期，直到中古才消失不見。應注意的是，在中國古代神話體系中，四名僵尸始祖的中只有“旱魃”是黃帝與蚩尤大戰時出現，其余的只是現代網友的意淫，而旱魃是一種會帶來旱災的害人怪物，與黃帝天女女魃實際無關聯，不可混淆。
旱魃，傳說中引起旱災的怪物。詩大雅云漢：“旱魃為虐，如惔如焚。”孔穎達疏：“神異經曰：南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。”唐杜甫七月三日詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃。”
先秦至漢代的旱魃形象以天女形象為代表，其形象特征為身著青衣的女子。這一時期的旱魃帶有神怪二重的身份，人們將其視為旱神，但又以日曬、水淹、虎食等方式對其進行驅逐，以實現驅旱求雨的目的。
自漢代中后期至明初，天女形象的旱魃逐漸向另一種小鬼形象的旱魃過渡。產生這種變化的原因，應是由于先秦時期盛行的自然神崇拜至漢代逐漸衰退，旱魃神性的一面逐漸被人們否定，她的女性身份因此也遭到了質疑，其形象遂逐漸轉向另一種更為邪惡的面目。
明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐漸向僵尸形象的旱魃演變，并逐漸被僵尸形象的旱魃所取代。
但是不管如何，所謂的旱魃乃至女魃是僵尸之祖，乃是由清朝袁枚的小說子不語的虛構為開端，由現代小說家文學創作而來，跟旱神魃無關。所以女魃旱魃僵尸始祖的說法在純屬扯淡。
由于明清時期以僵尸為“旱魃”的觀念十分流行，由此也派生出“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習俗。明史中記載的民俗說，每遇干旱，人們便發掘新葬墓冢，將尸體拖出，殘其肢體，稱作“打旱骨樁”。雖然明王朝下令禁止此風流行，但直至清代，此風在民間仍很盛行，且由“打旱骨樁”進而發展為焚燒尸骨即“焚旱魃”。紀曉嵐的閱微草堂筆記一書中記載說：“近世所云旱魃，則皆僵尸。掘而焚之，則往往致雨。”袁枚在子不語旱魃中，把旱魃分為“獸魃”和“鬼魃”兩種，“縊死尸僵出迷人者，為鬼魃。獲而焚之，足以致雨。”有意思的是這種風氣也見之于外國。如俄羅斯有些地區的農民，一旦遇到旱災，便常去挖出喝酒醉死人的尸體，將其沉入最近的沼澤或湖泊之中，甚至也有殘其肢體的行為，以此來求得雨水。
陸安康之所以確定這些。
是因為不說，別人，就說那袁枚據說就是業內的高手。
他所描述出來的記載，必然有著十分準確的根本所在。
陸安康想到這里，暗暗祈禱
希望自己沒有倒霉到會遇到四大僵尸王的墳墓。
但眼前這詭異的所在，指不定，還真的就可能是呢。
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