青峰觀雖不算大，但卻建造的十分精巧雅致。

    整個觀院，坐落在博格達峰下的一處平臺上。

    若將山峰，看作是一位正襟危坐的老人，那整個青峰觀，就正好建在老人的腳上。

    站在大殿前朝北看，視線掠過蒼翠的青柏，一片開闊的沃土上，農田依稀，炊煙如縷；

    東看，山巒疊嶂，青松浴煙；

    西看，峭壁斧劈，懸石伏翠；

    南望，巨峰入懷，如臨膝下。

    若站在山下朝上看，卻見松影疊翠，飛檐偶露。

    真是個，難得的清靜秀雅之處。

    祥子吃過午飯，略微歇息了一會，便饒有興致地，在院內轉悠了一圈。

    飽嘗了四周的景色后，便信步來到了大殿。

    簡潔而又精致的殿內，正中央是太上老君的塑像，祥子上前，恭敬地上香行禮。

    環視殿內，東側沿墻供奉著幾尊不知名的神仙。

    西側墻上，整齊工整的一片文字，引起了祥子的興趣。

    他擰身近前，粗略地讀了一遍，頓覺字字珠玉，直攝人心，不由得肅然起敬。

    禁不住再次從頭細細品讀，并將文字銘記于心。

    《太上感應篇》

    太上曰：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。

    是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

    算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之；算盡則死。

    又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

    又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上旨天曹，言人罪過，月晦之日，灶神亦然。

    凡人有過，大則奪紀，則奪算。其過大，有數百事，欲求長生者，先須避之。

    是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；

    積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；

    矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。

    宜憫之兇，樂人之善；濟人之急，救人之危。

    見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。

    不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。

    受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

    所謂善人，人皆敬之，天道佑之，眾邪遠之，神靈衛之；所作心成，神仙可冀。

    欲天仙者，當立三百善。茍或非義而動，背禮而行；

    以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；

    慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；

    虛誣詐為，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；

    是非不當，向北乖宜；虐下取功，諂上希旨；

    受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；

    賞及飛義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；

    誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；

    以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；

    知過不改，見善不為；自罪引他，壅塞方術；

    訕謗圣賢，侵凌道德；射飛逐走，發蟄驚棲；

    填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；

    危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；

    竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；

    耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；

    逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；

    茍富而嬌，茍免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；

    沽買虛譽，包貯險心；銼人所長，護己所短；

    乘威迫脅，縱暴殺傷；無故裁剪，非禮烹宰；

    散棄五谷，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；

    決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；

    損人器物，以窮人用；見他榮貴，愿他流貶；

    見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；

    負他貨財，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；

    見他失便，便他過；

    見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之；

    埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師父，抵觸父兄；

    強取強求，好侵好奪；虜掠致富，巧詐求遷；

    賞罰不平，逸樂過度；苛虐其下，恐嚇于他；

    怨天尤人，呵風罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；

    用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；

    貪冒于財，欺罔其上；造作惡語，饞毀平人；

    毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；

    指天地以鄙懷，引神明而鑒猥事；

    施與后悔，假借不還；分外營求，力上施設；

    淫欲過度，心毒貌慈；穢食喂人，左道惑眾；

    短尺狹度，輕秤升；以偽夾真，采取奸利；

    壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直；

    嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；

    不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行嫉妒；

    無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；

    作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；

    井灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；

    晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；

    又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；

    唾流星，指彩虹，輒指三光，久視日月；

    春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇

    夫心起于善，善隨未為，而吉神已隨之；

    或心起于惡，惡隨未為，而兇神已隨之。

    其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。

    故吉人，語善、視善、行善。一日有三善，三年天必降之福；

    兇人，語惡、視惡、行惡。一日三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

    祥子完被感應篇，博奧精深的義理，所折服。

    他忘情地反復咀嚼品味，好像墻上寫的不是文字，而是一面神奇的魔鏡。

    照得自己，渾身通透，體無完膚。

    他喜一陣，愧一陣，又懺悔一陣。神情專注，隨文自檢。

    老道長已默立在身后多時，竟渾然不覺。

    老道長，見他滿面疑惑地撓頭，便悠然地唱聲：“無量天尊！”

    祥子忙擰身鞠躬行禮。

    老道長，微笑著瞅著祥子：“可悟出其中的妙處？”

    祥子興奮而又慚愧地一笑，：“得真好，直指人心。

    只是有些地方，還不太明白。這標題，就感到深奧。”

    老道長微微一笑，輕捋銀須道：“太上就是老君，姓李名耳號伯陽，也就是周朝的圣人老子。

    得道成神后，稱天立教，為道教始祖。是上天至尊之圣。

    感應篇，是太上教化世人，改惡行善的圣文。

    感是感召，應是報應。告訴人們，善惡感召之因，必定得到天降禍福報應之果。

    所謂，有感必有應，隨感而隨應。

    用以彰顯，天道好壞的道理，而啟發世人的敬畏之心。

    讓人知道，行善，必會得到福壽天仙的善報。因此，心有所求，而勇敢去作；

    讓人明白，作惡，必會得到災禍病夭的惡報。因此，心有所畏懼，而不敢做。

    所以，才以感應為篇的篇名。”

    頓了一下，老道長接著又：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。

    四句，便是此篇的總綱，也是太上垂訓的宗旨所在。

    講到圣賢之心，不是為了要祈求福報，避免災禍，而后才去斷惡行善。

    到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；而若是積惡，則必定會禍延子孫。

    也就是《易經》講的：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。’的道理。

    而且，絕對不會有絲毫的差錯啊！”

    接著，老道長便逐字逐句地講解了一遍，末后：“這篇感應篇，是道家行持的根。

    就像儒家的《弟子規》和佛家的《十善業道經》。

    《弟子規》從一百一十三件事著手，教人如何做人，安身立命。

    而《十善業道經》從人的身、口、意三個方面，加以細化。

    即：身三業：不殺生，不偷盜，不邪淫；

    口四業：不妄語，不惡口，不綺語，不兩舌；

    意三業：不貪，不嗔，不癡。

    看似只有十條，但卻囊括人之百態行持。

    《感應篇》從因果入手，《弟子規》從禮入手，而《十善業道經》則從戒入手。

    所以，如果因果沒有了，道也就沒有了；

    禮沒有了，儒也就沒有了。

    同理，如果戒律沒有了，佛也就沒有了�！�

    老道長頓了一下，目光慈祥地瞅了祥子一會，接著：“當年，釋迦牟尼佛滅度時，弟子阿難就請示過。

    他問佛：‘佛陀在世時，我們以您為師；佛陀滅度后，弟子們以誰為師？’

    佛陀：‘以戒為師，以苦為師�！�”

    見祥子，以好奇而又敬服的目光，注視著自己。

    老道長淡然一笑，：“你是奇怪我是修道之人，咋會講些佛門的事？”

    見祥子折服而又欣喜地點了點頭，老道長慈憫地瞅了祥子一眼，：“你是佛門中人，所以，我要贊嘆佛，增加你修學的信心。

    其實，佛道兩家的好多理論都是相通的。

    佛道兩家，都向世間揭示了一個非常重要的事實，那就是：‘萬法皆空，因果不空�！�

    儒家教人以禮，無禮而恥；

    道家直推因果，讓人生畏；

    而佛家則教人找回自性，以求脫離六道，永超生死。”

    著，拉起祥子的手，兩人對坐在蒲團上。

    祥子真誠而又充滿好奇地：“請問道長，佛經上講，只要具備信、愿、行三資糧，一心稱念阿彌陀佛名號，就能往生西方極樂世界。

    古大德還‘萬修萬人去’，這是真的么？”

    老道長聽，目光平靜地凝視了祥子良久，才低沉而又緩慢地：“生疑了？”

    頓時，祥子的心，像被木棍戳似的收縮般的劇疼，面顯慚愧的垂下了頭。

    老道長唱聲“無量天尊！”

    接著：“佛經所的‘信’，是指相信自己來是佛，相信按照佛所的方法修學，就能往生不退成佛。也就是自信信他。

    ‘愿’是指至心切愿，其中不參雜任何雜念，惟愿求往生，不做別想。

    ‘行’是指自己的行持，要和佛的一樣。

    佛讓我們做的，努力去做；而佛不讓我們做的，堅決不做。

    果能如此，必是萬修萬人去�！�

    老道長頓了一下，深邃睿智的目光，平靜地注視了祥子一會，接著：“佛經上還‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’

    也就是，往生極樂世界是有條件的。

    并不是有口無心地念幾聲佛號，就能去。

    要想將來作佛，必先當下做好人。

    而做好人的標準就是《弟子規》，《感應篇》和《十善業道經》中要求的諸項。

    否則，除非你有特殊的因緣。除此之外，要想作佛成道，別無他途。

    今人根性遠不如古人，單靠勸善，難有顯效。

    所以，宣《感應篇》，就顯得尤為重要。

    讓人明因果，而不敢肆意妄為。

    《感應篇》的重要，如文昌帝君所：‘今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行，及書寫一帙日夕瞻視。

    依此修行，行之二年，萬罪消滅；

    行之四年，百福皆集；行之二十年，子孫為卿相；

    行之三十年，注明仙籍；行之五十年，天神恭敬，名列仙班�！�”

    祥子，敬服地注視著老道長。所的每個字句，都深刻于心。

    暗自決心：為了父母，更為了自己，定要往生極樂世界。

    靜默了一會，祥子像是突然想起什么似的，囁嚅道：“請問老道長，修佛人目標是往生極樂世界，修道人也會去極樂世界么？”

    老道長捋須一笑，：“先祖為天尊，修道者業成之后，須往天上侍奉先祖左右。

    至于日后是否往生別處，要看個人機緣。

    不論往生何處，都必要修成制心一處的功夫。

    此功成熟，若想往生極樂，也只是一念十念便得往生�！�

    祥子精神一振，忙問道：“咋樣才能修成那種功夫哩？”

    老道長凝視了祥子良久，才用緩慢的聲調：“看得破，放得下�！�

    一陣清涼的靜默后，老道長接著：“你只要看破一切有為法，如夢幻泡影。

    逐漸放下心上拉拉雜雜的閑事，久而久之，你心里就僅存阿彌陀佛一念。

    其他諸念，就如同煙露，隨事生念，事畢念消，絲毫不落痕跡。

    若真如此，何愁不能往生極樂�！�

    老道長一席話，讓祥子如醍醐灌頂，身心感到一陣清涼自在。

    同時，長期積留在心中的淤積，也像是霜霧遇到了陽光似的。一時間，消失得悄無蹤跡。

    祥子在慶幸之余，正暗暗地打開心扉，準備盡情地吸收，那來自老道長的雨露滋潤。

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