（一）

    故事發(fā)展到這一卷，它的故事性，其實就比較差了。1xs

    也許會有很多人不能接受。

    然而，這就像是爬山一樣，為了爬到山頂，我們總要離開山腳。為了登上新一級的臺階，我們總要離開目前所在的這一級臺階。

    有故事情節(jié)可讀，閱讀當然是會更輕松一點。然而，如果我們一直保持輕松，不想費力，我們就永遠不可能爬到山頂，永遠不會明白，何為“一覽眾山”。

    一切情節(jié)，都有它的盡頭。不突破這個盡頭，不超故事淺表的情節(jié)，就無法深入其中，獲得故事講述者所要超達的微妙奧義。

    其實，在這一卷中，為了照顧閱讀，故事依然還是很多的。只是，它們看起來不太連續(xù)罷了。

    接下來，繼續(xù)講那天晚上在酒店，我拜讀經(jīng)書后的體會。

    （二）

    有一個事實是非常重要的：佛祖不是一個神。他和我們一樣，是歷史中活生生地存在過的人。他是尼泊爾王子。他有父母，有妻妾，有兒子，有親戚朋友，有弟子，有護持他教學的信眾。

    他之所以受到大眾的敬仰，是因為，他發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的四大真相。他一生49年，拋棄榮華富貴的生活，過著和我們普羅大眾一樣簡樸、清貧的生活，每一天都在進行著大眾的教化。教化的內(nèi)容，就是他看到的四個真相，已經(jīng)告訴人們，怎樣才能如他一樣，發(fā)現(xiàn)親證那四個真相。他的發(fā)現(xiàn)，是可以無數(shù)次由所有人來加以驗證的。只要人們肯按照他所教示的科學方法來重復(fù)他走過的道路，就一定能如他一樣，發(fā)現(xiàn)他所發(fā)現(xiàn)的事實真相。

    這四大真相，就叫做“四圣諦”。

    這四大真相，是無始以來就一直存在并運作的，它不是自從佛祖出來以后才按照那種規(guī)律運作的。它與佛祖了沒有，是不是佛祖的，根沒有關(guān)系。

    只要理解并且在宣著這四個真相，不管那個教學系統(tǒng)的名稱叫什么，叫乘系統(tǒng)也好，叫大乘系統(tǒng)也好，叫這個派那個宗也好，甚至根都不叫佛教這個名字也好，它都是佛祖的意思，都是正法。

    釋迦牟尼晚年就已經(jīng)看到了，在他活著的時候，一些學生就開始把佛法定義為“老師的具體教學方法”，而不是“所教示的真相”，所以，后來他才會一再地否定自己過的各種話，乃至于在《解深密經(jīng)》中，把“因緣”之也徹底否定了。然后，也才會有對迦葉的“教外別傳”、“不立文字”。

    教學方法的共同探討是沒問題的，但互相攻擊否定對方不是正法，就未免辜負佛祖一生辛苦法的這番心意了。

    這都還是其次的，主要是自誤誤人，令自己陷入煩惱，并且斷送他人慧命。

    將一生花費在這個上面，未免可惜。

    ——不過，凡夫就是這樣的。兩人以上就有權(quán)力之爭。能做到無爭，就已經(jīng)不是凡夫了。

    （三）

    與漢傳佛教相比，藏傳佛教的浪漫主義色彩顯然濃厚多了。

    它非常重視對于權(quán)威、神幻、偶像化、器物化、儀式化、膜拜等工具的應(yīng)用，而且，歷代祖師也都比漢傳佛教的祖師更重視神通示現(xiàn)。

    如果有一個祖師可以空中飛行啊，身放光啊，死后變成一道白光啊，藏傳佛教系統(tǒng)一定會大肆宣傳，詳細記載，反復(fù)謳歌，熱情膜拜的。當然，與此同時，也總會夾雜在謳歌里面，順帶提醒一下大家，不要執(zhí)著這個。

    但很多人因為凡夫總是喜歡亂神怪力的東西，可能就只看到了放光動地的各種神通，而沒有注意到這個如影隨形的提醒：不要執(zhí)著。

    而在漢傳佛教的整體風格上來看，歷代祖師空中飛行的記錄不是很多。無論是般若宗、三論宗、還是唯識宗，對于這種東西，都不大屑于記載。

    “末技”罷了，一笑而已。

    對于真正得了那個“大神通”的人，真正見到了“空性”的人來，變成白光，放射五彩光芒，空中飛行，點鐵成金，凌波虛步，在畫上的奶牛身上擠出牛奶，這些算得了什么呢？見到了空性，豈止可以玩這些游戲啊，簡直是想怎樣就怎樣。

    《西游記》里面有個孫悟空。他代表悟到了空性以后，就可以神通廣大，簡直是想怎樣就怎樣，神鬼難擋，上天入地，無所不能。

    形成這種差異的原因，是藏傳佛教的教育對象和漢傳佛教的教育對象不大一樣。

    藏傳佛教主要面對的，是文化普及程度相對較低，從薩滿教和巫術(shù)、女魔的傳統(tǒng)世界里過來的藏民，而漢傳佛教進入漢地之后，主要要教化的對象是：受過良好系統(tǒng)教育，擁有深厚儒道功底的高度文明程度下的大批知識階層。

    藏傳和漢傳的不同特色，正是一顆種子落入不同的民族文化土壤之后，各自找到的富有創(chuàng)意的發(fā)芽方式。正是佛法教育具有旺盛生命力的證明。

    很難想象，如果蓮花生大士不一路仰仗示現(xiàn)神通，挫敗薩滿教，打開傳法局面的話，西藏的佛教會發(fā)展到今天的程度。

    也同樣很難想象，如果一個僧人在漢地那樣頻繁而夸張地示現(xiàn)神通，會贏得儒生中最精英階層的廣泛擁戴，并獲得政府支持。

    如果蓮花生大士在柏克萊大學的走廊里這樣飛行，引起的反應(yīng)恐怕也不會是眾人紛紛伏地膜拜吧，恐怕會有大批警察蜂擁而入，像捕捉逃竄的外星人或者大金剛那樣地進入準軍事行動吧。

    在講究理性、知識、邏輯，被科學精神武裝到牙齒的人群中，憑空飛行，是不能有效引起這類人群對于佛法的興趣的，只能引起他們當場解剖蓮花生大士的興趣。

    所以，受眾不同，方法則不同。

    （四）

    在看待世界各地琳瑯滿目的各種宗教時，在看待佛教的不同流派時，我們不要太執(zhí)著表面的不同，要看到根的相通和相同。

    這就如同是我們的手掌。從手指的角度來看，根根手指都是不同的。但是，沿著每一根，隨便哪一根手指，一路深入下去，最后都會到達同一個地方：手掌。

    學得淺表的時候，我們會看到這根手指和那一根完不是同一根手指，它們彼此相異。

    但是，學問深了，我們就會看到，所有的學科，都在匯向同一個真理。

    所有的學科不僅相通，而且，最終將會相同。

    這個最后的手掌，就是大同。

    這也就是《金剛經(jīng)》上所的：一切賢圣，皆因無為法而有所不同。

    一切賢圣，大家從不同角度發(fā)現(xiàn)的，在不同程度上指引的，都是同一個東西。

    正所謂萬法歸一，萬善同歸。8)

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