（一）

    我清楚地記得，那兩天，我強烈地感覺到心神不寧。rg

    長夜漫漫，四下里一片寂靜，我穿著睡衣，抱膝坐在ANN的身邊，看著她香甜地打著的呼嚕，自己大睜著眼睛，完沒有睡意。

    回想了一下白天的工作，似乎一切都還順利，找不到什么讓我不安的原因。

    這樣傻傻地呆坐了一會兒，我起來找了書看。反正都是睡不著，不如看書，也不要浪費了大好光陰。

    那天，我信手拿起來的書，是南京金陵刻經處新刊行的線裝書《那先比丘經》。聽這部經已經很久了。經里記載了來自希臘文明的一位哲人王——彌蘭王與印度的佛教高僧那先比丘之間的精彩對話，生動地展現了人類兩大文明碰撞時閃爍出的智慧火花。

    展卷拜讀了一會兒，身不由己地，就深深地被彌蘭王與那先比丘之間短兵相接的激烈交鋒所吸引，雙方的談話機鋒不斷，你來我往，間不容發，精彩紛呈，令人目不暇接，不由得私心羨慕當時在場旁聽的后宮眾眷屬及隨行十比丘，能旁聽這樣的精彩論道，那是多大的福報啊！

    彌蘭王攻入了印度境內之后，久聞印度文明歷史悠久，佛法教義深奧，便對出家人發出了一個辯論的挑戰，希望佛教界推選出一位有證量的高僧，來與他討論佛教教義，辨析佛教教義的真理性。印度佛教界商議過后，推舉了當時公認的高僧那先比丘入宮覲見彌蘭王。

    那先比丘入宮后，得到了彌蘭王的恭敬接待。雙方禮讓已畢，就開門見山地進入了思想的交鋒。

    彌蘭王先從出家的動機和佛教的基定義入手提問。

    從這些問題的專業性來看，彌蘭王不愧為一代哲人王，不僅對古典哲學胸有成竹，就是對于佛教的教義，也是知之頗廣。

    （二）

    彌蘭王的第一個問題是：你們為何要少出家為沙門？好好地在家過日子，有何不妥？

    那先比丘回答：所謂沙門，就是為出離一切煩惱而心求索真相，心無旁騖，亦無旁志的人。當然，世間沙門之中，也有因為各種其他原因出家的人，不過，我剛才言語中所指的“沙門”，就是單指上面這一種人。至于那先，少出家做沙門，是因為立志要斷除一切生命當中的一切煩惱，我為破折一切生命中的一切煩惱而矢志出家。

    彌蘭王又問：六畜牛馬也有聰明智力，為何不能像我們人類一樣了生死？

    那先比丘回答：能夠了斷生死的覺悟者，猶如割麥者，一手持麥（以智慧了解苦的原因），一手持刀斷麥（以智慧斷除苦的原因）。六畜雖有智力，但不能割斷愛欲，故不能解脫于生死。

    彌蘭王問：何謂誠信？你們佛教的解釋是怎樣的？

    那先比丘：了見實相，行與道應，這就是誠。信佛法僧、信因果輪回，信善惡必報，信覺清凈，信諸惡可除，能令人我于此皆各不疑，這就是信。

    彌蘭王問：那么，何謂孝順呢？

    那先：諸惡不作，諸善奉行，對一切眾生不起傷毀排斥之惡念，常生慈悲包納供奉承事之心，即是對一切眾生的大孝大順。

    彌蘭王步步進逼地問：何謂精進？

    那先比丘對答如流：助一切善，止一切惡，即為精進。已生惡令得滅，未生惡令不生，未生善令得生，已生善令增廣。

    彌蘭王問：何謂“意當念諸善事”？

    那先比丘：就是要做好念頭的把關人和守門員。觀心念起處，以智慧炬照，明黑白善惡，擇善而從。如惡念生起，當下即轉即化，不令入于心。“自堅守其意，持意甚堅，自當有度時”。

    彌蘭王再問：何為智慧？

    那先比丘：智慧就是當下知惡斷惡的能力。

    彌蘭王：大家都，佛經就是教導人們斷除一切**？斷除了一切**，人生還有什么意思呢？

    那先比丘回答：大王您誤會了。佛經乃是教導人們斷除一切傷毀惡念，“卻一切惡”。斷除了一切自傷傷人、自毀毀人的惡念的人生，才是真正有意義的人生。大王，您不認為斷除了惡念的人生，會比一個充滿惡念，被惡念驅使的人生具有更高的質量嗎？或者，您認為一個常常被各種惡念纏繞牽制的人生，才是有意思的人生嗎？

    彌蘭王：若是業力能從前一生延續遞承到后一生，那么，必然要有一個跨兩世的精神性媒介，那個跨前后世的“精神性”的東東，卻是什么？那個后世的東東，是前生原有的那個東東，還是重新另生的一個東東呢？

    那先比丘：大王，您所的那個“東東”，在佛經中，稱為如來藏識。對您問題的回答是：不是故精神，也不離故精神。就好比您的大殿，整夜都著蠟燭，一支蠟燭燃盡時，它的火焰就被更換蠟燭的宮女傳遞到另一支蠟燭上，現在室內的光亮，雖然不能是前一支蠟燭的光明，但也不能脫離于前一支蠟燭的光明。為何佛經認為，人死之后還必有延續呢？因為一切事物都不可能孤立地存在。在時間上，“現在”是相對于“過去”、“未來”而存在的。“死的一剎那”之所以存在，是相對于之前“生的階段”而言的，既然有相對的之前，那么也就必定會有相對的之后，也就是，既然因為有了過去，所以才能有現在，因此，必然會因為有現在，就會也有未來。“死的一剎那”是不可能獨立于過去和未來而孤立存在的。每個“死的剎那”都必會有與其相對的“之后”，故而佛教不“死即一切斷滅”。

    如果，不存在“死后”，那么也就不存在“現在的死”，也不存在“之前的生”。一有俱有，一無俱無。

    彌蘭王繼續發問：阿羅漢此生之后“不有后著”，既然“不受后生”，那么他又是怎么能知道自己不受后生的呢？那個此生之后，能證知自己未受后生的，又是什么？

    那先比丘答曰：大王，阿羅漢不需要這樣才能證明不受后生。阿羅漢自知對一切現象已經無有恩愛執著、無有貪婪嗔恚，今生已能無興種種惡念，無造種種惡行，自然就會知道“不有后著”。這就好比一位農夫，把惡業田中以前生長著的麥子都收割上來，種子都收藏起來存于倉庫，不再播種子到田地里。既然過去的種子都被封存起來了，又沒有再播撒新的種子到田地里，農夫自然就會知道來年不會再有麥子在田地里生長出來，并不需要等到明年秋收才能知道。阿羅漢不復播撒業種于八識田，自然知道“不有后著”。

    彌蘭王：請問，阿羅漢的“明”和凡夫的“智”有區別嗎？

    那先比丘：從究竟上，“明”、“智”等無差異，但從相對層面來，卻是有區別的。阿羅漢的“明”在于明白什么種子會結出什么果實。凡夫的“智”，則只能看到果實的好壞，不能循果究因。

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