艾希人的傳教生涯并不順利，即使是那些三級(jí)神，也遇到了預(yù)想之外的困難。uukla
“狂怒鎖鏈之神？這是什么意義？”
“吾主教育我們要控制自己的**和憤怒，在合理的范圍內(nèi)宣泄自己的**和訴求，在不斷的節(jié)制中完成人格的升格……”
好吧，教訓(xùn)的話語還沒有完，被傳教者都已經(jīng)走了。
“連主動(dòng)餓肚子的神祗都可以當(dāng)做神祗？”
對(duì)不久前還在荒原上光著大腳丫子狩獵的部落族人來，要求他們克制**，來就太過離譜，更不要將其上升到哲學(xué)和神學(xué)的地步。
而其他的傳教者，也遇到了同樣的問題。
“戰(zhàn)神7？才是排名第七的的戰(zhàn)爭之神?那我還不如信仰第一的戰(zhàn)神比較好。”
對(duì)這位掌控戰(zhàn)爭領(lǐng)域的強(qiáng)大神祗的傳教者來，這樣的待遇還算是好的。
“戰(zhàn)爭？那是什么？喔，很多人一同進(jìn)行的戰(zhàn)斗活動(dòng)？那不是打群架嗎？不是嗎？那是大家一起進(jìn)行的大狩獵？”
其實(shí)，這才是最要命的，也是在神術(shù)系統(tǒng)被魔霧阻礙外的，第二個(gè)致命困難——神職概念不被理解。
荒原上的希摩人，前不久還是原始部落社會(huì)的居民，他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)原始，也對(duì)于很多衍射概念缺乏認(rèn)知。
比如愛情之神，在大量出現(xiàn)贊愛情的詩歌，將其視作一種實(shí)實(shí)在在存在的概念之前，這些原始人更多的將其視作了繁殖的一部分。
“你和他談愛情的偉大，真愛的忠貞，他和你討論三個(gè)雷季期間能夠生幾個(gè)娃，放棄吧。”
愛神的牧師已經(jīng)放棄了傳教，至少在她得到“當(dāng)作繁殖之神也可以”的神諭之前。
而如果真的以“繁殖之神”傳教并形成大規(guī)模的信仰的話，她的神職也會(huì)被扭曲，那么搞不好以后念誦她神名祈禱她的祝福的信徒，并不在婚禮和約會(huì)之中，而是在母豬交配產(chǎn)仔之時(shí)……其實(shí)只要能夠接受自己神職被扭曲的話，這的確是一個(gè)最容易被人理解的神職。
遇到同樣困境的并不是這幾家，相反，由于大部分新神的神職都誕生在艾希，很多神職、神格都很傳統(tǒng)，尤其是愛神、戰(zhàn)神等常見神職都有了四五位數(shù)的編號(hào)，競爭激烈的同時(shí)，也一開始就沒有考慮到給原始人傳教的情況。
希望之神、戰(zhàn)神7、狂怒鎖鏈之神、蜂鳥的守護(hù)者都是這次聯(lián)盟中最強(qiáng)的幾位神祗，卻都遇到了這相同的問題。
“希望之神？希望是什么？”
雖然這位神祗的牧師已經(jīng)習(xí)慣向信徒傳播詮釋教義，但恐怕從沒有嘗試過從“希望”這個(gè)概念來闡述的地步。
“蜂鳥是什么？沒聽過的鳥類嗎？它很重要嗎，想要我們作為守護(hù)者保護(hù)他們嗎？”
這位神職包括守護(hù)、交通、信使的強(qiáng)大神祗，恐怕先要給信徒好好解釋一下蜂鳥在其文化體系中代表著的意義。
而在這方面，在艾希受人詬病的游戲之神教會(huì)，卻莫名其妙的大獲勝了。
“游戲？就是在限制條件下進(jìn)行競爭或者真實(shí)行動(dòng)的模擬……”
野生動(dòng)物的幼崽時(shí)候也還是經(jīng)常性玩耍的，那是對(duì)真實(shí)捕獵的模擬，而原始部落的孩子，也從要拿著木矛學(xué)習(xí)狩獵，用木棍練習(xí)擊技，這種帶著些許娛樂性的模擬訓(xùn)練，很容易讓人理解。
“限制條件下競爭？那就是賭上水源和土地的賭斗嗎？為了避免整個(gè)部落大規(guī)模群架造成損失的單挑決勝負(fù)？”
雖然這是一個(gè)簡單的概念，卻也是最古老的概念之一，這也代表著能夠被原始人理解，也意味著這個(gè)概念可以衍生出了很多東西。
游戲這個(gè)概念，向上可以衍生出限制性的競爭甚至競技，平行衍生可以有模擬真實(shí)的訓(xùn)練，甚至連決斗、競賽這種概念也可以放入其中。
而且，如果實(shí)在無法理解的話，丟沙包、捉迷藏這樣的游戲，其實(shí)也可以很容易的理解。
別看這種游戲，其實(shí)換個(gè)角度來看的話，它也是一種鍛煉，丟沙包可以鍛煉手臂、眼力、投擲的技巧，抓迷藏更是最常見的追逐、躲藏訓(xùn)練。
那些千古流傳的經(jīng)典游戲，不少都有著類似的作用，在衍生一，那祭典上的相撲比賽、各種武技決斗，也可以歸入其中。
“可以保佑我在祭奠/競賽中獲勝嗎？”
“可以讓我的劍術(shù)變得更強(qiáng)嗎？”
羅麗的牧師笑著回到，這些答案都是肯定的，我們的女神會(huì)保佑你在“游戲”中無往不利，讓你在游戲中高速成長。
只要有對(duì)手，有限制條件的競賽，就可以放入“游戲”之中。
訓(xùn)練、競技、賭斗，然后從中衍生出對(duì)公平的追求，甚至隱隱約約觸及到了幸運(yùn)和不幸的神職。
“我懂了，并不能用艾希的眼光來看待這個(gè)神職，在什么概念都缺失的安索雷恩，我們可以重新詮釋游戲是什么，那么，一個(gè)寬泛而古老的神職，就優(yōu)勢明顯了。”
在認(rèn)真閱讀理解羅麗的教義后，在目睹這簡單而原始的神職居然被地居民快速接受的，羅夏重新審視了這個(gè)簡單而原始的神職。
“在艾希的時(shí)候完看不出來的胡鬧神職，在這里，確是一個(gè)發(fā)展?jié)摿o窮的神職，畢竟這里有太多神職的空白了………羅麗肯定有高人指，何等狡猾的存在，才能想出這么狡猾的辦法，一股腦的吞下這么多預(yù)備神職概念。在不被他人重視的同時(shí)，卻能夠估計(jì)到未來的發(fā)展。”
簡單易懂的神職概念，還有羅夏這個(gè)WIFI提供的神術(shù)支持，游戲教會(huì)的信仰傳播速度甚至讓那個(gè)那幾個(gè)三級(jí)神眼紅。
要知道，那些三級(jí)神手中傳教者的數(shù)量，至少是游戲教會(huì)的十倍以上。
在這場信仰爭奪者中，游戲教會(huì)取得了開門紅，更是引來了無數(shù)或眼紅或尊敬崇拜的眼光。
但同時(shí)，卻暴露了游戲教會(huì)最大的短板——人數(shù)限制。
而幸運(yùn)……或許該不幸的事情發(fā)生了，或許解決困難的途徑就在當(dāng)下，安索雷恩最大規(guī)模的人販子集團(tuán)找上門來了。
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