() 若其人生世慳貪吝惜，不施舍饑渴，不救濟(jì)窮苦急難，即是生在餓鬼之道。當(dāng)受鬼態(tài)形狀，腹部如懸鼓，喉中容縷，縱然見到美饌美味，也不能得食，長期受饑餓，身形顏色丑惡，兼有長年，思要滅而滅不得，求死而不得死。 若其人生在世供奉雙親而無孝心，九族對其無仁義，惡心及百姓，群眾所忌者，則生在地獄之道。受其罪鬼之形態(tài)，常被考查毒害而不死，受其眾苦難，不可勝說多無可數(shù)，罪惡重重。 若其人生在世好殺而傷害眾生，射殺獵物為事，屠殺生物割害**為業(yè)，不知道修福，但行惡事，即生在畜生之道，為彼在羊牛豬鵝雞鴨等眾生，受其人來屠宰割害秤賣之報(bào)。如先身所為，誰能見是，唯得道者知之，謂汝未信，故說偈頌 天地諒改換，何等能常存。出生必入死，神隨五道緣。 敢或有欺誑，地獄相拘連。但當(dāng)修善業(yè)，悔過滅罪根。 太上耀靈之符，行之無怠，超凌三界，得離五苦，轉(zhuǎn)輪不滅，位為真人。 張玄楚看完之后，感覺這就是讓人明白造化之中有乾坤，法則之上有大道，知道其中道理，這五道造化之門，各有生死輪回之道，實(shí)難造化，要造化此道，非同一般，仙元不夠，自身不足，要好好領(lǐng)悟此道。 諸天世界大洞品第四，又看到其中事道，讓自己更加了解天地之法則。 道言三界之人，凡有三眾出生。一者在花中生，二者為化生，三者為胎中生。花中生者，為積福深厚之人與仙，在於蓮花中出生者，為彼之天人，享受天福，容易修煉成道果仙體。 化生者，得福有神力，在於變化中出生，各種氣中生，經(jīng)過許久修煉，得仙道正果容易。 唯有胎生者，福德微薄而淺顯，最為下劣之等，托神而造肉身形，年壽非常短促，不如天人花中生與化中生也。 天人雖樂，猶有在三界之內(nèi)，至其人壽盡后，還生為下土世界，無由得道，唯有修煉者得之，但天人享受福德，不求仙好道，福報(bào)用盡，死后入輪回。 真人無有死道，修得能有能無，金剛不能為固，石壁不能為障，雷霆不能為駛，水火不能為患，諸天不能為隔，智慧不能為長，鬼神無不降伏，有生無不宗仰。是為無上三界之人，得道者與虛空合體，無盡萬有者也。 其化生者，先有善功，應(yīng)化故也。欲希升度，喻如脫身救獸，忘死求道。許多天真大圣，仙尊道君，與自身之體氣化身轉(zhuǎn)世修煉，當(dāng)行萬善，斷棄俗緣，隱居山林，奉禮草圣，日夜齋直，沐浴潔清，洗蕩口齒，不食臭惡。 今精神附著，不害群生，唯道是從，誓愿不絕，得道飛仙。如是之教，語諸仙官，道士有法服之身，非是帝王臣民所能行之。但能尊行十善，修奉五戒，不染十惡，必生上天，八劫之壽，有兼圣則得生道，非誑汝也。 諸天齊功，隨愿即報(bào)，紀(jì)德仙都，及諸群魔鬼神，有來聽者，增官益族，早得天道，為金光真人，不輕慢玄都律，吏明如律令。 張玄楚看到這里，身體彩色神光環(huán)繞，天女仙童在識海中飛來飛去，散花撒水，光雨彩露，瓊霄飛霞，美麗不可擋，飄風(fēng)飛舞眾仙宮。 想道“這神仙大道造化，更是高妙無窮，擁有強(qiáng)大的仙神生命造化之道，更有仙人天人的花中生，還有天人化身這二樣高級的造化之道，看后讓自己明白，道君造化之道，非同一般。” 又想到小劫大劫天地?cái)〕善返谖逶?nbsp; 道言地有三災(zāi)。一者為火災(zāi)，二者為水災(zāi)，三者為風(fēng)災(zāi)。先是為小劫，后才為大劫。小劫至此之時，陰陽氣變，水旱不調(diào)，五谷匱乏，一切樹木山石草靈棘荊，及眾生指爪，盡成為刀劍，互相弒殺攻伐，人民都死盡，兼人命短淺，忽自誑敷誘惑，七日之內(nèi)，相互殺絕都死盡。 有洪水滔天溢出，洗蕩天地，山川改換，土地平坦。甘露降臻，真人這時下生，身有明光，名曰昆侖。爾時洪水美好，味甘除患，一種種子得七果收獲，如有便利不凈，地即裂之，受已還合。 人壽八萬歲，女子年行五百歲，方乃行嫁與人，天下快樂，同彼上天。其后真人過去，后生之徒，漸漸累積罪，經(jīng)是過數(shù)千萬年，地獄滿溢骷鬼魂靈，大劫欲至來。帝王臣民父子，上下相殘，民無忠孝，君無慈仁，劫盜橫起，逆暴相仍，為惡之苦，劇於大劫之前。 想到這里，知道這里仙元雖有，但不能隨便消耗之也。更了解到每造化一個世界，必要行則，大小劫運(yùn)，才行造化之功，生死交替，仙魔互相管理，互相功勞戰(zhàn)運(yùn)，轉(zhuǎn)載法則。 又想到每個人的身體都有其大不同世界法則，比如人的身體，說之不盡，可了解一二之。如后世經(jīng)典說言曰人體重要取余幾樣物組…人有咽有喉，咽則咽物流，喉則通氣管，二竅各不相離，喉在前，咽在后，喉主出納，咽則吞之而已。喉字從侯，自內(nèi)出者，喉達(dá)之于外，自外入者，喉達(dá)之于內(nèi)。所謂呼者，因陽出；吸者，’隨陰入。 咽則因物而后咽焉，故咽字從因。咽應(yīng)地氣，為胃之系，下連胃院，為水谷之路，自咽門而入於胃，咽為扼要之地，又謂之啞焉。喉應(yīng)天氣，為肺之系，下接肺經(jīng)，為喘息之道。自喉嚨而通於肺，肺下無竅，四有空行，以分布清濁之氣而為氣管。肺之下有心，心之下有膈膜與脊協(xié)，周回相著，遮蔽濁氣不上熏於心肺，所謂膻中也。膈膜之下有脾胃肝膽焉。脾者，土也，居胃之上，與胃膜相連，所以埤諸胃。肝者，木也，陰未退聽吁之而出，故其治在左，其位在右。胃之下有小腸，小腸之右有大腸，大腸之側(cè)膀胱也。小陽為受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水谷，其氣自胃之上口，日賁門，傳於肺，播於諸爬；其滓穢自胃之下口，曰幽門，傳入於小腸，自小腸下口，曰闌門，泌別而水入膀胱，其滓穢則入大腸，大腸以其四屈而受小腸之谷，所謂傳送之官也。膀胱一名胞，胞者胞也，以虛受水，為津液之府，故云膀胱者，胞之室也。膀胱不利為癮，不約為遺溺。 心有大者、邪者、直者、有竅者、無竅者，了無相似。真心不受邪，其病者，心包也，所謂手心主是也，在心下橫膜之上，堅(jiān)膜之下，與橫膜相枯而黃脂漫包者，真心也。其漫脂之外，有細(xì)筋膜如絲，與心肺相連者，包絡(luò)也。肝有獨(dú)葉者，有二葉者，有三葉者。 二，精所舍也。以腎為事，元?dú)鈱傺桑稳缃瓜嗖ⅲ届都闺觯庥兄淄庾希薪z二道上系於心，下連於腎，通而為 一，所謂坎南離北，水火相感。腎雖有 二，其一日命門，與臍相對。黃庭云兩部水王對生門，又日后有密戶前生門。生門者，肚臍也，嬰兒在母腹中，取氣於臍管，母呼亦呼母吸亦吸，正與密戶相對，所謂臍者如此，與《煙蘿子圖》不差矣。近世刑人於市，剖而見之，乃云喉中有三竅，一水一食一氣，其誣甚矣，又云腎一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以《煙蘿子朝真圖》為非，豈知足厥陰受病，則舌卷而卵縮，況刀鋸之恐耶。? 內(nèi)觀經(jīng)言 天地媾精，萬物化生，父母交合，人從以生。一月為胞，二月為胎，三月成魂，四月成魄，五月分臟，六月分腑，七月開竅，八月神具，九月定精，十月氣足。始生之時，神源清爭，既納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲肥輕，從茲流浪，莫能自悟。圣人慈念，使之內(nèi)觀己身，澄其心也。心澄神靜，亂想不入，邪妄不侵，憂患咸消，虛室生白，唯在澄心也。? 保精神 精者神之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕，是以人之生者神也，形之托者氣也。若氣衰則形耗，而欲長生者，未之聞也。夫有者因無而生焉，形須神而立焉。有者無之館，形者神之宅也，儻不全宅以安生，修身以養(yǎng)神，則不免於氣散歸空，游魂為變。方之於燭，燭盡則火不居，譬之於堤，堤壞則水不存矣。 身勞則神散，氣勞則命終，形瘦則神斃，神斃則精靈游矣。已閑，游者無一返期，既朽者無生理，故神者魂也，魄者陰也，神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則氣濁。服食者千百不死，故身飛於天；食谷者千百皆死，喝故形歸於地。人之死也，故形歸於地，人之死也，魂歸於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源，生則同體，死則拍捐，飛沉各異，稟之自然。 行者譬如一根之木，以火焚之，姻則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本；精氣者，萬物之體。全其形則生養(yǎng)其精氣，則性命長存矣。
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