() 若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者，自云不著，終非真覺(jué)。水印廣告測(cè)試 水印廣告測(cè)試何邪？心法如眼也。纖毫之事入眼，眼則不安；小事就開(kāi)心，心必動(dòng)亂。既有動(dòng)病，則難入定門(mén)。是故修道之要，急在除病。病若不除，終不得定。 又如良田，荊棘未誅除，雖下種子，嘉苗不長(zhǎng)成。愛(ài)見(jiàn)思慮，是心的荊棘。若不除翦去之，定慧就此不生。或身居富貴，或?qū)W備經(jīng)史，言則慈儉，行乃貪殘。辯足以飾非，勢(shì)足以威物，得則名己，過(guò)必尤人。此病最深，雖學(xué)無(wú)益。所以然者，為自是故。然此心由來(lái)依境，未慣獨(dú)立，乍無(wú)所托，難以自安。縱得暫安，還復(fù)散亂。 隨起隨制，務(wù)令不動(dòng)，久久調(diào)熟，自得安閑。無(wú)問(wèn)晝夜，行立坐臥，及應(yīng)事之時(shí)，常須作意安之。若心得定，但須贍養(yǎng)，莫有惱觸。少得定分，則堪自樂(lè)。漸漸馴狎，唯覺(jué)清遠(yuǎn)。 平生所重，已嫌弊漏，況因定而生慧，深違真假乎！牛馬，家畜也，放縱不收，猶自生鯁，不受駕御；成鷹鹯，野鳥(niǎo)也，被人擊絆，終日在手，自然調(diào)熟。況心之放逸，縱任不收，唯益粗疏，何能觀其妙？ 故云，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言。行之則此言為當(dāng)，不行則此言為妄。又時(shí)人所學(xué)，貴難賤易。若深論法，惟廣說(shuō)虛無(wú)，思慮所不達(dá)，行用所無(wú)階者，則嘆不可思議，而下風(fēng)盡禮。如其信言不美，指事陳情，聞則心解，言則可行者，此實(shí)不可思議，而人不信。 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不熱，燈不照暗，稱(chēng)為妙義。夫火以熱為用，燈以照為功。今則盛言火不熱，未嘗一時(shí)廢火；空言燈不照暗，必須終夜然燈。言行相違，理實(shí)無(wú)取。此只破相之言，而人反以為深元之妙。雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪。膚受之流，誰(shuí)能科簡(jiǎn)？至學(xué)之士，庶不留心。 或曰夫?yàn)榇蟮勒撸谌f(wàn)物而心不染，處動(dòng)而神不亂，無(wú)事而不為，無(wú)時(shí)而不寂。今猶避事而取靜，離動(dòng)而之定，勞于控制，乃有動(dòng)靜二心，滯于住守，是成取舍兩病。不覺(jué)其所執(zhí)，仍自謂道之階要，何其謬耶！述曰總物而稱(chēng)大，道物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實(shí)為妙矣！然謂吾子之鑒有所未明。 何則？徒見(jiàn)貝錦之輝煥，未曉始抽于素絲；才聽(tīng)聞鳴鶴之沖天，詎織先資食于谷食？蔽日之干，起于毫末；神凝之圣，積習(xí)而成。今徒學(xué)語(yǔ)其圣德，而不知圣之所以德。可謂見(jiàn)卯而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鸮炙。何其造次哉！故經(jīng)云玄德深矣遠(yuǎn)矣！與物反矣！然后乃至大順。 聽(tīng)了此些經(jīng)文，了然于胸的情懷讓自己心志開(kāi)明，萬(wàn)事知曉，萬(wàn)法皆通。 許元君道簡(jiǎn)事第四寶！ 天下眾夫之生，必營(yíng)于事物。事物稱(chēng)萬(wàn)有，不獨(dú)委于一人。巢林一枝，鳥(niǎo)見(jiàn)遺于叢葦；飲河滿腹，獸不吝于洪波。外求諸物，內(nèi)明諸己。知生之有分，不務(wù)分之所無(wú)；識(shí)事之有當(dāng)，不任非當(dāng)之事。事非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過(guò)分則斃于形神。身且不安，何情及道？是以修道之人，要須斷簡(jiǎn)事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取，非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉。此并**之余好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗。靜而思之，何迷之甚！ 抱元守一，至度神仙，子與未能守，但坐榮官。若不簡(jiǎn)擇，觸事皆為，則身勞智昏，修道事闕。若處事安閑，在物無(wú)累者，自屬證成之人。若實(shí)未成，而言無(wú)累者，誠(chéng)自誑耳。 許元君道真觀為第五寶 天下眾夫所觀者，智士之先觀鑒，能觀人之善察。知究?jī)瘉?lái)之禍福，詳細(xì)動(dòng)靜之吉兇。得見(jiàn)機(jī)前，因之造適。深祈衛(wèi)定，功務(wù)全生。自始之末，行無(wú)遺累。理不違此，故謂之真觀。然則一餐一寢，居為損益之源，一言一行，堪成禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本。觀本知末，又非躁競(jìng)之情。是故收心簡(jiǎn)事，日損有為。體靜心閑，方能觀見(jiàn)真理。 常無(wú)欲，以觀其妙。然于修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，當(dāng)須虛襟而受之，明目而當(dāng)之，勿以為妨，心生煩躁。若見(jiàn)事為事而煩躁者，心病已動(dòng)，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。 我欲渡海，事資船舫。渡海若訖，理自不留。何因未渡，先欲廢船？衣食虛幻，實(shí)不足營(yíng)。為欲出離虛幻，故求衣食。雖有營(yíng)求之事，莫生得失之心。則有事無(wú)事，心常安泰。 與物同求，而不同貪；與物同得，而不同積。不貪故無(wú)憂，不積故無(wú)失。跡每同人，心常異俗。此實(shí)行之宗要，可力為之。 前雖斷簡(jiǎn)，病有難除者，且依法觀之。若色病重者，當(dāng)觀染色，都由想耳。想若不生，終無(wú)色事。若知色想外空，色心內(nèi)妄，妄心空想，誰(shuí)為色主？ 經(jīng)云色者，全是想耳！想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅。狐魅惑人，令人厭患。身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪淫。妖艷惑人，令人愛(ài)著，乃至身死，留戀?gòu)浬睢樾澳罟剩缐櫟鬲z，永夫人道，福路長(zhǎng)乖。 故經(jīng)云今世發(fā)心為夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？為邪念故。又觀色若定是美，何故魚(yú)見(jiàn)深入，鳥(niǎo)見(jiàn)高飛？仙人以為穢濁，賢士喻之刀斧？普通凡人，一生之命，七日不食，便至于死。百年無(wú)色，芃免夭傷。故知色者，非身心之切要，適為性命之讎賊，何乃擊戀，自取銷(xiāo)毀？若見(jiàn)他人為惡，心生嫌惡者，猶如見(jiàn)人自殺己身，引項(xiàng)，承取他刃，以自害命。 他自為惡，不遣伐當(dāng)，何故引取他惡，以為己病？又見(jiàn)為惡者若可嫌，見(jiàn)為善者亦須惡。夫何故？同障道故。若苦貧者，則審觀之，誰(shuí)與我貧？天地平等，覆載無(wú)私，我今貧苦，非天地也。父母生子，欲令富貴，我今貧賤，非由父母。人及鬼神，自救無(wú)暇，何能有力，將貧與我？進(jìn)退尋察，無(wú)所從來(lái)，乃知我業(yè)也，乃知天命也。業(yè)由我造，命由天賦。 業(yè)命之有，猶影響之逐形聲，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，樂(lè)天知命，不覺(jué)貧之可苦。故莊子云業(yè)入而不可舍。為自業(yè)。故貧病來(lái)入，不可舍止。 經(jīng)云天地不能改其操，陰陽(yáng)不能回其業(yè)。由此言之，故知真命非假物也；有何怨焉？又如勇士逢賊，無(wú)所畏懼，揮劍當(dāng)前，群寇皆潰，功勛一立，榮祿終身。今有貧病惱害我者，則如是寇賊也；我有正心，則勇士也；用智觀察，則揮劍也；惱累消除，則戰(zhàn)勝也；湛然常樂(lè)，則榮祿也。 凡有苦事，來(lái)迫我心，不作此觀，而生憂惱者，如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，以受逃亡之罪。去樂(lè)就苦，何可愍焉！若病者，當(dāng)觀此病，由有我身，我若無(wú)身，患無(wú)所托。 故云及吾無(wú)身，吾有何患？次觀于心，亦無(wú)真宰，內(nèi)外求覓，無(wú)能受者。所有計(jì)念，從妄心生，若枯體灰心，則萬(wàn)病俱泯。若惡死者，應(yīng)念我身，是神之舍。身今老病，氣力衰微，如屋朽壞，不堪居止，自須舍離，別處求安。身死神逝，亦復(fù)如是。若戀生惡死，拒違變化，則神識(shí)錯(cuò)亂，自失正業(yè)。以此托生，受氣之際，不感清秀，多逢濁辱。蓋下愚貪鄙，實(shí)此之由。是故當(dāng)生不悅，順?biāo)罒o(wú)惡者，一為生死理齊，二為后身成業(yè)。 若貪愛(ài)萬(wàn)境，一愛(ài)一病。一肢有疾，猶令舉體不安，而況一心萬(wàn)疾，身欲長(zhǎng)生，豈可得乎？凡有愛(ài)惡，皆是妄生。積妄不除，何以見(jiàn)道？是故心舍諸欲，住無(wú)所有，除情正信，然后返觀舊所癡愛(ài)，自生厭薄。若以合境之心觀境，終身不覺(jué)有惡；如將離境之心觀境，方能了見(jiàn)是非。譬如醒人，能知醉者為惡；如其自醉，不覺(jué)他非。 吾本棄俗，厭離人間。又云耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厭世棄俗，猶見(jiàn)香味為怨。嗜欲之流焉知鮑肆為臭哉！ 張玄楚看了看幾個(gè)人，都很認(rèn)真聽(tīng)講，又看眾仙神，都在努力聽(tīng)，為何自己不受身心，這些仿佛自己早就明白一般。冥女看到張玄楚東張西望，用神念說(shuō)道“你為何不好好聽(tīng)，東張西望做什么，我感覺(jué)他講得非常好。” 張玄楚道“可是我感覺(jué)這都是我說(shuō)過(guò)的，仿佛我早就知道了。” 冥女道“估計(jì)這是你前世的講道，現(xiàn)在別人給你說(shuō)。”說(shuō)完話，二人也笑了起來(lái)。 張玄楚傳念說(shuō)道“我知觀者有二，一者以外之觀，了解萬(wàn)事萬(wàn)物，氣不固。二者內(nèi)觀，氣常照身，聚真身神。”
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