程曉羽先是愕然，然后記起那次與蘇虞兮的哲學(xué)對話，他忘記了強大的蘇虞兮是個哲學(xué)少女。
如果詩歌最大的敵人是什么？當(dāng)然不是政治，政治凌駕于詩歌之上。質(zhì)上來哲學(xué)才是詩歌最大的敵人。（斯坦里?里森指出：“在《理想國》卷十，蘇格拉底提及長期存在哲學(xué)與詩的爭紛問題。”“從政治觀來看，哲學(xué)與詩同為城邦工具的一部分，并不高于詩。”“哲學(xué)之所以比詩優(yōu)，就在于它可以用智能來解釋所理解的東西。然而，詩在尋常的詩性智能方面確實優(yōu)于哲學(xué)。”斯坦里?羅森著，張輝譯《詩與哲學(xué)之爭》。當(dāng)然詩歌與哲學(xué)的爭論這里我們不在多做論述，這實在是個無比復(fù)雜的事情。）
所以當(dāng)程曉羽這個校最杰出的詩人拿著詩歌來回答蘇虞兮這個校最牛b的哲學(xué)家問題的時候，無疑于華夏廚師指著中華料理回答法國大廚，世界上什么菜是最好吃的一樣。
更可怕的是哲學(xué)家的愛情觀，出來都是一部血淚史。
程曉羽記得讀大學(xué)時有位老師曾講過這么一個故事：她有一位大師姐是某大學(xué)的哲學(xué)教授，人長得非常漂亮，有車有房，家底也比較不錯，可是不結(jié)婚。很多人都為她惋惜無比，可她自己卻從來不當(dāng)一回事。這位老師真正搞哲學(xué)的人有“癲狂”狀，和常人有明顯區(qū)別。有位老鄉(xiāng)是某大學(xué)的哲學(xué)教授，名氣很大，是當(dāng)今學(xué)界“北李南趙”中的人物之一。他前些年去世了，活了七十四歲，終生未娶。
我們熟悉的還有叔華、康德等等也是孤老終身。這類現(xiàn)象在程曉羽看來是可以理解的，早已見怪不怪了。哲學(xué)家不結(jié)婚孤老終生到底是個別現(xiàn)象還是普遍現(xiàn)象？哲學(xué)家到底有沒有愛情？在程曉羽看來這確實是值得探討的問題，甚至可以拿來做論文的命題。
哲學(xué)界的大宗師蘇格拉底找了一個“潑婦”做夫人，用他自己的話講是為了鍛煉和考驗自己的承受能力極其包容能力。史書記載蘇格拉底‘生的很丑死得很美’，此外并沒有更多相關(guān)他長相的描述，看來他長得也許比較抽象。對于他的愛情、婚姻也是草草帶過。他人是述而不作的，靠他的兩位弟子讓他名流千古。他為什么會選“潑婦”為妻？真的誠如他所考驗自己，還是只是借口？
蘇格拉底是因為生得太丑只能找潑婦，那么康德就完不一樣了。據(jù)康德是長得比較英俊的，德國《世界報》的一篇文章介紹，科尼斯堡的年輕女士們的眼光一直追逐著穿著雅致、幽默風(fēng)趣的康德，但康德對女性總是保持著一定的距離。據(jù)康德當(dāng)年一直暗戀著中年喪偶的凱塞林克伯爵夫人，而這位端莊美麗的貴族夫人對康德也存有愛慕之心。但因等級制度，兩人始終沒走到一起，在伯爵夫人改嫁另一貴族后，康德再也沒有與任何女性有過接觸。這不能不讓人想起金岳霖和林薇英的故事。康德在哲學(xué)和思想領(lǐng)域是個傳奇巨人，但在其生活和愛情方面沒有任何傳奇可言，誠如海涅他“既無生活，也無經(jīng)歷”。
哲學(xué)家們對智慧的愛是常人難以想象的，這種愛勝過了他愛的所有人，甚至可以為知識、為智慧“殉道”。在很多哲學(xué)名著的序言里會看到這樣的句子，‘他將他必勝的精力運用于某某領(lǐng)域’，‘他將畢生奉獻給了某某學(xué)科’。這不是客套，更不是恭維，至少在哲學(xué)世界里是這樣的，有許多這樣的“殉道者”。
哲學(xué)史是一部戰(zhàn)爭史，哲學(xué)界永遠是廝殺的戰(zhàn)場，唇槍舌劍，后來人總是踩在前人的累累白骨上：理論體系、學(xué)一次次被推倒又一次次被建立，永無止盡。每一個哲學(xué)家都是勇士，又都是烈士。他們是在推翻別人學(xué)的基礎(chǔ)上建立自己學(xué)體系的，一場惡戰(zhàn)總免不了；而他建立的學(xué)體系也無可避免的會遭到別人的攻擊，遲早總是要倒的，于是成了烈士。
看著蘇虞兮無比認(rèn)真的臉龐，程曉羽這才知道，這個學(xué)校最可怕的中二病患者不是別人，正是他那一都不可愛的妹妹。
程曉羽推了推架在鼻梁上的眼鏡，他已經(jīng)換了一副好看的prada黑色方框眼鏡，然而架在他的胖臉上增加不了什么書卷氣。或許換個人這樣質(zhì)問程曉羽，他會一笑置之。但是面對這個傲嬌的妹妹他卻不想認(rèn)輸。
程曉羽想了下道“你的意思是叫我用理性的哲學(xué)去思考感性的愛情？像尼采的那樣告訴你，女人是“多么危險的、鬼鬼祟祟的、潛行的食肉動物”。愛情的基礎(chǔ)是“兩性之間不共戴天的仇恨”、是“一對靈魂的貧乏”；結(jié)婚是“終結(jié)了短促的瘋狂，代之以漫長的愚蠢”。瞧，做為一個哲學(xué)家，我必須擺脫職業(yè)、女人、孩子、祖國和信仰而獲得自由？對那些偉大的哲學(xué)家來，愛情就是最好的優(yōu)生學(xué)。因為愛情是大自然的騙術(shù)，所以，婚姻就是對愛情的消滅，并必將導(dǎo)致幻滅。只有哲學(xué)家才能獲得婚姻上的幸福，可是哲學(xué)家從不結(jié)婚。”道最后，程曉羽還朝蘇虞兮露出了“瞧，這就是個冷笑話！”這樣的表情。
蘇虞兮根不理程曉羽自以為是的幽默，冷聲道“愛情的實質(zhì)不是互相愛慕，而是互相占有。性是人的動物能，后來通過文化的包裹，有了愛的外殼，再后來社會制度化，便有了婚姻。所以，請別把愛情描寫的那么美好，那么偉大，那么可遇而不可求，愛就是**，意識中的一般性#欲表現(xiàn)，若不是針對著某一定的異性，那他只是為身著想而已，離開現(xiàn)象來看，不過是求生的**(性#欲的能)。但若是性#欲的意識，向著某特定的個人，則是”傳宗接代”的生存意志。(后一段話是叔華的觀）”
程曉羽快速的答道“我從來沒有把性與愛剝離開來看，在《性學(xué)三論》結(jié)尾，弗洛伊德將人類的愛情分為三種層次，簡單地，第一層次是完由性沖動產(chǎn)生的對異性的**，第二類是基于性吸引，外加相互精神層面欣賞喜愛的異性間一一對應(yīng)的情感，第三類就是完脫離**，柏拉圖那種精神戀愛的思想情感。當(dāng)然弗洛伊德提倡的是第二種，基于性吸引前提上的，加之精神世界互相溝通欣賞，并且希望長時間共同生活的異性之間情感。而現(xiàn)代的價值觀讓我們鄙視第一種，向往第二種，歌頌第三種。或許美好燦爛的感情不能夠永恒，但那不是你否定它存在的理由。不論愛情緣何而起，愛情是沒有邏輯的，模模糊糊的，有些時候甚至是無理而妙的。你如若用是有邏輯，是清楚的，是有假設(shè)的哲學(xué)來解釋，是否太過幼稚？再了，你我未曾戀愛過，那么你戀愛過？在你看來丑陋的**（性）你經(jīng)歷過？”
對于程曉羽的譏諷蘇虞兮則反唇相譏道“我沒有時間體驗?zāi)欠N原始的動物能，那是你們男人的愛好。你們戀愛的主要目的，不是愛的交流，而是占有一**的享樂。所以，縱是卻有純潔的愛，若缺乏肉欲的享樂，前者也無法給予彌補或慰藉。反之，對某一異性懷著強烈喜愛的人，若得不到愛情的交流，也能以占有**的享樂而自甘。這可由所有的前置結(jié)婚獲得證明，也可以由金錢或物質(zhì)買來的愛情，甚至是強行發(fā)生關(guān)系，恭為左證。戀愛當(dāng)事者的意識中，即使還沒有“產(chǎn)生特定的子女”這回事，但實則它也是體戀愛的真正目的，達到此目的的方法，不過是陪襯的事情而已。而那些從一而終的愛不過是習(xí)慣而已，他們習(xí)慣了這個社會灌輸給他們的道德觀，他們習(xí)慣了背負這個社會強加給他們的責(zé)任，他們只是循規(guī)蹈矩而不是因為愛。”
“你在你爸媽。”程曉羽沉默了片刻，又輕輕道“你覺得你不是愛的結(jié)晶，而是性的懲罰。”
蘇虞兮臉色有蒼白，眼神里的倔強讓人憐惜。聰明的哲學(xué)家往往喜歡鉆牛角尖，他們偏執(zhí)的以圣徒精神自律。然而當(dāng)他們以自己的精神層次去理解世人的話，會發(fā)現(xiàn)這個世界滿是罪惡。
蘇虞兮指尖捻著裙子的邊緣，白皙的手上有一條條清晰的經(jīng)絡(luò)浮現(xiàn)，她扭頭道“看來愛情并是一個具有探究價值的哲學(xué)命題。”接著轉(zhuǎn)身就走。
程曉羽看著那孤單的背影不知為何有心疼，他不清楚他身處的這個表面無比和睦的家庭發(fā)生過什么。對于這樣智商已經(jīng)完碾壓普通人的蘇虞兮也無從勸慰。做為一個穿者，他也有種深切的類似蘇虞兮一樣的孤單感。蘇虞兮的孤獨是眾人皆醉我獨醒，是一匹千里馬卻被圈養(yǎng)在羊群。
見蘇虞兮漸漸走遠，程曉羽大聲的喊道“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。這才是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義！”
聽見程曉羽這句話，蘇虞兮稍微停了停，卻沒有回頭。
冬天的陽光像透明而寒冷的冰棱，刺入漫無邊際的霧靄之中，緩緩的吸允它的軀體。程曉羽看著那美好的背影，蕩漾的馬尾消失在視界的邊際，才撕下那篇《世界上最遙遠的距離》，朝另一個方向走去。
世界上最遙遠的距離，是一個哲學(xué)家和一個詩人站在一起，卻在討論愛情。
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