（8節(jié)有修訂，請先重看8節(jié)再閱讀節(jié)）

    “……澳洲人來了臨高，一番興作，不僅重修了茉莉軒書院，重整了學(xué)田，拖欠許久的諸生們錢糧也發(fā)了，不至于凍餓饑餒。士子們都有書可讀。澳洲人還辦了自己的澳學(xué)。”到這里楊世祥一臉得意地道：“我那不成器的幼子于圣賢一道上是沒什么指望了，就送去了澳洲人的學(xué)校。”看著那張得瑟的面孔，還有那捻須晃腦的樣子，張岱就知道這位楊大夫的幼子只怕是在澳學(xué)里學(xué)業(yè)有成，但楊世祥自己沒把話得瑟出來，張岱反倒尷尬在那里不知道該不該恭維一下捧個場。

    “那澳洲人講的東西倒是有些意思。有那么一天吶，我問犬子：今日在學(xué)中都學(xué)了什么。那崽子了不少算學(xué)、這個力那個力，還什么圓球滾下斜坡之類的，盡是些鬧不明白的玩意。我是聽煩了，準(zhǔn)備抽幾下手心就放他走的，他卻又，今天還講了燧人氏、有巢氏、黃帝、炎帝、嫘祖、倉頡等等。”楊世祥的入神，目光已經(jīng)失去焦，十分自然地端起手邊的茶盞喝了一口涼茶，才又接著了起來。

    “我就奇了，這澳洲人也講上古先賢？便要犬子好好一澳洲人是怎么講的。”話到這里，楊世祥先是“唉”地長嘆了一口氣，之后卻不再復(fù)述兒子的原話，而是自己重新組織歸納了一番：“這澳洲人啊，他們認(rèn)為，這些上古先賢之所以偉大，是因為他們發(fā)明的東西，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)……”

    張岱皺著眉頭，忍受著“生產(chǎn)力”、“社會生產(chǎn)”、“生產(chǎn)效率”一類聞之似有所指但卻拿不準(zhǔn)具體含義的專有詞匯，聽了將近1分鐘的元老院二手版人類文明工具史觀又或者稱為科技史觀。從燧人氏掌握了火開始，人類開啟了靈智，制陶、草藥、種植、桑蠶，每一次發(fā)明都極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，極大地改善了人類的生活。而技術(shù)也是在不斷進(jìn)步的，從穴居，到樹巢，再到木屋、村寨，最后夯土為墻，燒磚筑城，又或者從“采首陽之銅”到煉鐵鍛鋼，而技術(shù)進(jìn)步的關(guān)鍵，則是依賴于文字的發(fā)明和知識的傳承……

    張岱自己是個修史的，盡管在另外一個時空他是以美食家、文藝家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匱書》就是《明史》的骨架子。若要分類，他的歷史觀當(dāng)然還是傳統(tǒng)的正統(tǒng)史觀和英雄史觀，第一次接觸到唯物史觀分類中以工具發(fā)展、科技發(fā)展為索引的新概念，對他的震撼可想而知。孔孟之儒都講究“法先王”，講究今不如古，故而要法先王以恢復(fù)三代之治。“法先王”作為一種政治正確，盡管心中覺得有什么不對，卻也沒人敢正面挑戰(zhàn)。荀子倒是提出了“法后王”，但卻不是一代更比一代強，而是先在心目中構(gòu)建一個尚未出現(xiàn)的、或許會存在于后世的“理想王”，然后要求現(xiàn)在的人君加強自我修養(yǎng)逐漸靠近這個“王的模版”。且夫后世千余年，治《荀子》者稀幾，所見又各不同，可謂是“稀有的異端”，學(xué)術(shù)思想并未廣泛傳播。而今時今日，張岱在一家醫(yī)館里，聽到了邏輯完整、敘述詳細(xì)、論證充分的新的歷史觀，既肯定了“上古先賢”的偉大功績，又指明了人類社會繼續(xù)發(fā)展的道路，“朝聞道，夕死可矣”的感慨此刻充斥著張岱的大腦。

    敘述完之后，楊世祥慢慢地品嘗了好幾塊曲奇，張岱才緩過神來。而這緩過神來，也只是從發(fā)呆狀態(tài)變成下意識尋求交流的扭頭找人而已，面對著這間屋子唯一的可交流對象，張岱倒是想話，卻也不知道什么好――畢竟楊世祥也只是這個新的歷史觀的n道販子而已。楊世祥深深地嘆了口氣，自己又把話接上了：“這按澳洲人的看法，炎漢兩代，前漢之趙過，后漢之畢嵐，作代田牛耕，作翻車渴烏，功在當(dāng)代，利在千秋，這二人才是兩漢之大賢者啊……”與翻車、渴烏相比，原始的桔槔更算不上什么了！

    聽了這句，張岱倒是有些接受不能了。趙過，史書上寥寥幾筆，暫且不；那畢嵐可是擾亂朝綱的十常侍啊！今上扳倒魏忠賢才幾年？這閹宦弄權(quán)之人，竟然被澳洲人看做后漢之大賢？這是要置蔡邕、盧植、鄭玄諸位先賢于何地？

    再細(xì)想一下，這趙過是農(nóng)家之人，農(nóng)家是墨家的分支；畢嵐一介閹宦，走的卻是奇技淫巧……額……機心械飾……額……總之就是搞“發(fā)明創(chuàng)造”的，算起來也是墨家……《孟子·滕文公》曰：“天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”張岱下意識地就把這句給念叨了出來，卻發(fā)現(xiàn)楊世祥一臉疑惑地盯著他看。意識到自己“失言”之后，張岱干脆地問了出來：“澳洲人如此，頗似墨者，墨者無君無父，這……”后面的話若真要出來，真的不會惹麻煩么？

    “呵呵呵！”楊世祥想起曾經(jīng)看過的某一期《臨高時報》上征求古籍的公告，回道：“張先生！這《墨子》一書，照澳洲人的法，宋南渡之時已多有散逸，及至今日，澳洲人手上殘留的僅是五十三篇，其中還有八篇只有名目而無內(nèi)容。張先生手上若是真有《墨子》七十一篇，或可獻(xiàn)于元老院，也是一番大功德。”

    聽了這話，張岱神色訕訕――張家雖是地方豪族，又是三代藏書，收藏極豐。但卻非千年世家，家中不會主動收藏《墨子》之類的“異端邪”，他對墨家的印象幾乎部來自于儒家學(xué)上對墨家的批判。

    “再者，”楊世祥難得掌握主動，不免打開了話匣子：“不管這千余年前的墨家如何……不妨我以杏林之事設(shè)寓――若有一古方，內(nèi)有兜鈴、草烏為佐使，醫(yī)官見之，曰‘此大毒，不可用！’，敢問張先生，可乎？”

    張岱雖不懂醫(yī)術(shù)，卻也知道一些虎狼藥方中也會用到馬兜鈴、草烏一類猛毒之藥，若是不看君臣佐使，方伍配比，只看有毒物就不可，當(dāng)然不妥當(dāng)。但明顯，楊世祥這是要把墨家比作那“古方”，設(shè)事寓理一番，卻讓張岱難以回答了。

    楊世祥也不是真的要等他回答，自顧自地繼續(xù)了下去：“那醫(yī)官不止于此，又‘此毒方，不可流于世，方中諸味，概不許用’，于是乎桂枝也不許用，麻黃也不許用，人參也不許用，鹿茸也不許用，只因那古方上有這些，便都不許用。張先生，如此作為，可乎？”楊世祥激動，語氣也是來嚴(yán)厲，看張岱的目光漸漸都有些仇視的味道了。

    這“醫(yī)官”的就是儒家了吧！而且，您老這是把我當(dāng)成那位袁學(xué)官了吧！話那袁姓學(xué)官會不會和前幾年被處死的袁督師有關(guān)？那袁督師也是廣府的舉人……張岱的思維在不可思議的地方開始發(fā)散了。

    氣氛正尷尬間，忽聽得門口迎賓的廝一聲脆喊：“東家！您來啦！”

    楊世祥聽了微微一愣神，旋即意識到了什么，趕緊站了起來，看向門口那個熟悉的身影……

    “賢弟！你怎生得空也來了？”楊世祥趕上門口，非常自然地伸手與劉三握了握手。

    “勞煩大哥了！我這也是領(lǐng)了任務(wù)來的！”劉三松了手后又拍了拍楊世祥的肩膀，兩人并肩而立。

    “這位是張岱張先生吧！”劉三緩步向前。張岱也大概明白這來的是個“真髡”，應(yīng)該就是這潤世堂的澳洲東家，早早地就站了起來拱手作禮。卻不想劉三卻還是向他伸出了右手，臉帶笑意。張岱想著剛才楊世祥與劉三握手的樣子，知道這大概就是澳洲人的見面之禮，對劉三直呼其名的下意識的厭惡感也略壓了壓，心中哂然一笑，伸出右手與劉三握了下。自己還沒開口，就聽得劉三語中帶著怪異的情緒連聲“幸會幸會！久仰久仰！”

    “莫非我的文名已經(jīng)震驚了這群海外遺種了？”張岱難以理解劉三那誠懇的“久仰”到底有多久，只得照著慣常回應(yīng)道“哪里哪里！慚愧慚愧！區(qū)區(qū)薄名有辱清聽。”

    “不知道先生千里迢迢，從江南到此，所來何為呢？”

    劉三的語氣透露著高高在上的意味，但張岱也是沒脾氣――不這位是這廣州立地太歲的元老之一，單自己現(xiàn)在坐著的這間鋪子，這劉元老也是大東家，人家可是地地道道的主人公，自己則是個拿著名帖上門求見的客人。

    沉吟了一會，張岱大大方方地回道：“夕在杭州與友人同游時，與趙老爺相識，得他多方介紹澳洲風(fēng)物，在下心中神往之，故而南下，以求門路去往臨高一觀。”(未完待續(xù)。)

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