“曰仁義而已矣，何必曰利？”趙禎終于還是把這句話了出來。“錢糧雖然確實(shí)是國所在，但治理天下，終究還是以仁義為重。仁義行，天下自治。”
徐平習(xí)慣性地去摸腰間的笏，卻摸了空。才想起進(jìn)天章閣的時(shí)候，趙禎特意吩咐一個(gè)黃門給收了起來，以示今夜不用拘于君臣之禮，可以暢所欲言。
收回手來，徐平拱手：“陛下，讀圣賢書，尤其是要觀其原意，明了大旨，直指古圣賢心。孟軻梁惠王，這里的利，顯然不是指的錢糧。依梁惠王所問，可知此處之利，是孟軻見王，能帶來什么好處。孟軻一介書生，以仁義游諸國，又能夠帶去什么錢糧？此處的利，錢糧可，兵甲可，百姓亦可，凡是利于梁王之國的都可。孟軻之時(shí)，當(dāng)時(shí)能夠利于魏國的，難不成今天就不利于朝？若以這句話治國不言利，那還以什么治國？孟軻‘何必曰利？’蓋因當(dāng)時(shí)魏國錢糧充足，兵甲精銳，所缺的只有仁義而已。朝以仁義治天下，豈可與窮兵黷武的魏國相提而論！若是用這句話來質(zhì)疑朝廷不當(dāng)用心于錢糧，豈不是刻舟求劍，泥古不化？”
趙禎眉頭緊鎖，一時(shí)沉默不語。
現(xiàn)在朝廷真的不在乎錢糧？那就不會有三司，更加不會一大半的朝政都在三司衙門了。求錢糧可以做，但不能明面上出來，更加不能作為朝廷施政的指導(dǎo)綱領(lǐng)。
趙禎遲疑，不是他不知道錢糧的重要性，而在于一旦把這件事情挑明，所引起的后果他無法預(yù)料。以仁義治天下，哪怕只是喊喊口號，也可以凝聚人心。朝廷以錢糧為綱，讓天下的百姓怎么想？對于朝廷來，百姓就是用來繳錢糧的？
漢儒講天命，皇帝受命于天，只要天命在，百姓受點(diǎn)苦又有什么？所以在那個(gè)時(shí)候，一有天變，宰相便就要擔(dān)責(zé)，代君受過，罷相都算是輕的。與皇帝坐而論道，地位如此之高，是白給的？當(dāng)然就是用來替皇帝受天罰的。相反天下百姓受點(diǎn)苦楚，哪怕活不下造反，只要天不示警，那也不是多大的事情。
這一套在兩晉就玩不下去了，道佛兩教興起，社會思想陷入混亂。至韓愈提出孟子道統(tǒng)，算是徹底結(jié)束了董仲舒的理論，到宋儒別開一派。簡單，就是借由孟子民貴君輕的思想，以民心代替天命，或者民心就是天命。
到了這個(gè)年代，有天變雖然還是朝廷大事，宰相也經(jīng)常要上表請罪，但已經(jīng)不需要為此擔(dān)責(zé)了。劉太后時(shí)王曾罷相，表面的理由是玉清昭應(yīng)宮火災(zāi)，罷免宰相以應(yīng)天變，真正的理由還是劉太后不滿王曾對他的掣肘，那次罷相已經(jīng)成為了特例。
民心就是皇位正統(tǒng)性的來源，最少要從理論上自洽。哪怕你實(shí)際施政完不把老百姓當(dāng)一回事，朝廷所宣揚(yáng)的，還是要以民為。
這就是意識形態(tài)，既受政治結(jié)構(gòu)左右，又無時(shí)無處不在影響著政治行為。
徐平心里暗暗嘆了口氣，自己又何嘗不知道這中間的利害？但時(shí)間來不及啊，他現(xiàn)在還不足以把自己的改革納入到現(xiàn)有的意識形態(tài)中去，所以才要立言啊。至于徹底改變這種意識形態(tài)，別徐平拿不出更好的方案來，就是能夠拿出來，沒個(gè)幾十年也完善不起來，更加擴(kuò)散不出去。
先改革，用已經(jīng)形成的社會存在來催化產(chǎn)生新的社會意識是一條道路，但是徐平等不起。沒有他在推動，新的改革就推行不下去，而他要推動，就要面對既有的政治現(xiàn)實(shí)，面對舊的意識形態(tài)的束縛。一個(gè)不心，這種束縛就會把改革捆死。
這是徐平改革撞上的第一堵墻，他必須把這一堵墻推倒，才能繼續(xù)前行。
至于去尋找工商業(yè)資的同盟，或者把三司手里的工商業(yè)散出去，形成一個(gè)新的工商業(yè)資集團(tuán)，作為自己的助力，徐平還沒有那么天真。
商品經(jīng)濟(jì)的有效資不包括土地，可不是只要不依賴于土地的產(chǎn)業(yè)資就會推動資主義了，那是兩碼事。必須從客觀上，工業(yè)和商業(yè)資的風(fēng)險(xiǎn)、利潤徹底壓倒農(nóng)業(yè)資，自動引導(dǎo)資主動向工商業(yè)流動，而不是靠幾個(gè)開廠開商店的資家去推動商品經(jīng)濟(jì)。這不是可靠不可靠的問題，是根行不通的問題。
只要投資土地還比其他投資更加有利可圖，風(fēng)險(xiǎn)更加，資就會從工商業(yè)自動流向農(nóng)業(yè)，根不以幾個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。這種情況下，哪怕就是搞起一條商品經(jīng)濟(jì)的鏈條，資所獲得的利潤也會源源不斷地流出去，而不會投入到消費(fèi)和擴(kuò)大再生產(chǎn)里去。這條鏈條早晚會斷裂，商品經(jīng)濟(jì)的萌牙由此被掐滅。
這是唯物主義，唯意志論是站不住腳的。
要想推動改革，徐平就必須借助三司來形成這樣一條商品經(jīng)濟(jì)的鏈條，并努力維持住，由點(diǎn)到面，帶動商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只要發(fā)展，總會有一個(gè)臨界點(diǎn)，工商業(yè)資對農(nóng)業(yè)資徹底占有壓倒性的優(yōu)勢，之后就是良性發(fā)展了。
初起的時(shí)候，去搞什么私人資家，只會產(chǎn)生買辦資家。把來應(yīng)該用于工商業(yè)發(fā)展的資抽出去，去買田買地，去買房子。沒有任何正面意義，反而有副作用。
資主義不是指資家當(dāng)政，而是資當(dāng)政，跟資是官方的還是私人的并沒有任何關(guān)系。只有資這樣一個(gè)抽離了具體人格的抽象物，才有資格成為商品經(jīng)濟(jì)的主宰。資家，充其量只是資的代言人，而且不是資惟一的代言人。三司，就是這個(gè)時(shí)代世界最大的資持有者，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，三司就是資的代言者。
從這個(gè)意義上，三司有能力、有意愿去推動商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。徐平在三司所開始的改革，內(nèi)部并沒有遇上什么阻力，阻力來自于外部。
徐平還記得，自己的前世，歐洲資主義革命是從原始資主義，或者是自由競爭的資主開始的。他們意識形態(tài)的構(gòu)建，是從人性自私，天然會做出趨利避害的選擇出發(fā)，從而在充分競爭的條件下，資源自然會做出最優(yōu)的配置。這由此而推出來的核心是重商主義，激烈地爭奪國內(nèi)市場和殖民地。在兩次世界大戰(zhàn)之后，這一套理論基趨于破產(chǎn)，歐美國家從經(jīng)濟(jì)制度需求出發(fā)進(jìn)行了重新構(gòu)建。
歐洲國林立，國際貿(mào)易對于經(jīng)濟(jì)有重大意義，天然是培養(yǎng)重商主義的溫床。中國是大一統(tǒng)的國家，在商品經(jīng)濟(jì)的鏈條中，生產(chǎn)重于商業(yè)交換，重商主義在這種環(huán)境下是沒有條件發(fā)展的。同樣的一條經(jīng)濟(jì)鏈條，中國的條件天然要求把重心放在生產(chǎn)和消費(fèi)上，商業(yè)行為并不居于核心。相應(yīng)的，當(dāng)年歐洲人建立起來的意識形態(tài)，也就不適合于宋朝社會的實(shí)際，徐平也沒有去照搬的空間。
社會是人的社會，社會的意識形態(tài)自然也要從人的基特性出發(fā)，從而推導(dǎo)出一套理論系統(tǒng)，與社會存在相適應(yīng)。
徐平雖然是看書只觀大略，這些年圣賢書還是看了不少，包括這個(gè)年代一些思想家的法，也做了了解。比較來比較去，能夠跟自己心中的大道吻合，有發(fā)展前途的理論，還是只有李覯的那一套法。
人性樸，無所謂善惡，人天然有生存的需求，滿足了生存需求之后還有更加高級的需求。而滿足人的需求的，便就是社會財(cái)富。只要確定了什么是社會財(cái)富，那也就能夠提出勞動創(chuàng)造財(cái)富了，因?yàn)槿说膭趧犹烊荒軌驖M足人的需求，而不是只有天賜之物才能滿足。勞動能夠創(chuàng)造財(cái)富，由此也就能夠開始生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、擴(kuò)大再生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)循環(huán)。這個(gè)循環(huán)能夠建立起來，商品經(jīng)濟(jì)也就成為了必然。
最關(guān)鍵的，這一套理論的核心是社會財(cái)富是用來滿足人的需求的，從而求利也就是為了天下百姓，與現(xiàn)有的意識形態(tài)結(jié)合了起來。
朝廷求利是為了天下百姓，那么朝廷的利就不再與義相對，而成了天下之大義。
舍節(jié)而大義，這不正是孟子一派所高舉的旗幟嗎？
歷史上，在大多數(shù)讀書人都在向孟子道統(tǒng)靠攏的時(shí)候，在非孟即是尊荀的思想大風(fēng)向下，李覯獨(dú)樹一幟，非孟而不尊荀，自成一家。并且用這一家之言，贏得了社會的廣泛認(rèn)可，成為當(dāng)世大儒，其理論功底自不待言。
也正是李覯的努力，在歷史上打開了王安石創(chuàng)立新學(xué)的大門。雖然實(shí)際上王安石是尊孟的，與李覯激烈反對孟子的態(tài)度完不同。也正是李覯的這一派，開啟了后來的南宋功利學(xué)派，在朱熹集各家大成為理學(xué)的情況下，與之相抗。
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，這話雖然不是王安石親口的，但也代表了當(dāng)時(shí)變法派的態(tài)度。但實(shí)際上，這三句話都沒有超出孟子理論的框架，孟子來就是以一個(gè)不守條條框框的面目出現(xiàn)的。
用李覯的框架，徐平還不至于做到如此極端，能夠用更加緩和的方式溶入進(jìn)現(xiàn)有的思想當(dāng)中。這個(gè)年代如果有一個(gè)人可以幫著徐平做到這一點(diǎn)，那只能是李覯。當(dāng)年與李覯相識只是偶然，但經(jīng)過這一段時(shí)間不斷的書信往來，談?wù)撘恍⿲W(xué)術(shù)問題，徐平和李覯已經(jīng)自覺地成為了學(xué)術(shù)思想上的同路人。
現(xiàn)在的惟一的問題，就是這個(gè)理論的框架雖然已經(jīng)搭好，但還沒來得及把地基夯實(shí)，沒有來得及把房子建起來。趙禎現(xiàn)在問徐平，著實(shí)是著急了一些。
（備注：不知道讀者愿不愿意看古今思想的碰撞，我知道作者們都是避開的，肯定有他們的理由。因?yàn)楹竺娴母母铮瑫䦶囊庾R形態(tài)、政治改革、經(jīng)濟(jì)改革、社會改造等幾個(gè)方面展開，我盡量集中筆墨，把這個(gè)問題簡單梳理一下，以免有的讀者后面一頭霧水，因?yàn)檫@些內(nèi)容后面基就不會再涉及到了。）(未完待續(xù)。)
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊收藏。