這群年輕人中，徐平前世有印象的，是張載和蘇頌兩人。但這并不明，其他人就比這兩人差了很多，來(lái)到這個(gè)世界近二十年，徐平不會(huì)再產(chǎn)生這種錯(cuò)覺(jué)了。一個(gè)人能夠揚(yáng)名后世，是很多因素造成的。自己有足夠成績(jī)是一方面，還有學(xué)生子弟的因素。
最少在這個(gè)時(shí)候，學(xué)術(shù)上首先表現(xiàn)出別開(kāi)一家氣象的，是劉敞，張載還在一個(gè)積累的過(guò)程中。對(duì)于宋學(xué)來(lái)，劉敞非大成者，非奠基者，但卻是發(fā)端者。
大宋立國(guó)近七十年，澶淵之盟也已近四十年，新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正在催生新的文化。徐平西北大勝之前，內(nèi)部逐漸恢復(fù)繁榮起來(lái)的同時(shí)，外有契丹強(qiáng)敵，又有黨項(xiàng)叛亂，讓這個(gè)時(shí)候成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，不得不與傳統(tǒng)的文化割裂，尋找另一條出路。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是“疑古惑經(jīng)”。舊的理論已經(jīng)指導(dǎo)不了實(shí)踐，他們要突破牢籠，別開(kāi)新局面。如果沒(méi)有西北的大勝，這些人會(huì)壓抑許多，對(duì)制度和文化更加不自信，更傾向于對(duì)人對(duì)內(nèi)的挖崛。在西北戰(zhàn)勝了黨項(xiàng)，實(shí)際上已經(jīng)把文化開(kāi)始引入另一個(gè)方向，他們的表現(xiàn)注定與歷史上不同。
從漢朝之后的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是以官方認(rèn)可的傳和注為核心的，一切都于此，學(xué)者不得在此之外重發(fā)新論。至韓愈和柳宗元發(fā)起挑戰(zhàn)，但并沒(méi)有獲得官方認(rèn)可。不過(guò)他們開(kāi)了一個(gè)好頭，后來(lái)的人接了上去，現(xiàn)在到了收獲果實(shí)的時(shí)候了。
能有現(xiàn)在這個(gè)局面，趙禎的推動(dòng)功不可沒(méi)。真宗時(shí)候，曾經(jīng)還想沿續(xù)唐朝的做法，以大儒對(duì)經(jīng)典重新注疏，作為官方承認(rèn)版，最終沒(méi)有成功，到趙禎就徹底放棄這想法了。
前幾年《富國(guó)安民策》頒行天下，有經(jīng)學(xué)宿儒問(wèn)趙禎，這些內(nèi)容非出于經(jīng)典，是先賢所未述，這樣由朝廷頒行是不是太草率了些？趙禎回答：“儒者通天、地、人之理，明古今治亂之源，可謂博矣。然學(xué)者不得聘其，而有司務(wù)先聲病章句，以拘牽之。而吾豪俊奇?zhèn)ブ浚尾灰詩(shī)^焉。”以皇帝的身份，正式承認(rèn)學(xué)者可以不尊從古注疏。
這幾年以京城為中心的士子的主流，是把《富國(guó)安民策》吸收到新的文化體系中，以李覯為代表。而天都山的大勝，又開(kāi)了另一個(gè)方向，即《春秋》的尊王、攘夷之論。
劉敞出自《春秋》研究的世家，他自己在這上面用功很深。到了徐平幕中，隨著戰(zhàn)事連戰(zhàn)連勝，正在影響著他走向一條新的道路。《春秋》一千年余來(lái)，紛紛雜雜，涉及到的各種著作、思想不知有多少。但到底，還是一個(gè)尊王，一個(gè)攘夷，核心是華夷之辨。
現(xiàn)在黨項(xiàng)即將收復(fù)，便面臨一個(gè)問(wèn)題，宋與黨項(xiàng)的爭(zhēng)端，是華夷之爭(zhēng)，還是中國(guó)內(nèi)部之亂。總之一句話(huà)，是內(nèi)亂？還是外戰(zhàn)？這關(guān)系到以后國(guó)策，不純是文字之爭(zhēng)。
這些年輕人現(xiàn)在除了每天做些雜事，還議論著徐平在軍事政策上的文化含義，上追三代，下聯(lián)當(dāng)世，要從文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)核上理出一個(gè)頭緒。另一件最重要的事情，便是討論這次黨項(xiàng)叛亂的性質(zhì)。用一個(gè)高大上的名詞，便是《春秋》學(xué)。對(duì)黨項(xiàng)的處理原則，將直接影響到以后宋朝對(duì)外的態(tài)度，如何定義戰(zhàn)爭(zhēng)，如何處理爭(zhēng)端。如果他們討論出來(lái)一個(gè)結(jié)果，得到了徐平的認(rèn)可，那么就很可能成為宋朝成例，為后世所遵循。
讀書(shū)人的心思確實(shí)是多，在與這些人接觸之前，徐平都沒(méi)有向這方面想。不過(guò)他們想的也有道理，這是一個(gè)變革的時(shí)代，一切都要重新開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)也不只是簡(jiǎn)單的戰(zhàn)爭(zhēng)。不在這件事情上統(tǒng)一思想，那如何面對(duì)后面的對(duì)契丹之戰(zhàn)？你一言我一語(yǔ)，更加沒(méi)個(gè)譜。
來(lái)讀書(shū)人的思想沒(méi)有分岐，元昊髠發(fā)，易服，立文字，明顯是異族。非我族類(lèi)，其心必異，這就是一場(chǎng)外戰(zhàn)。但徐平對(duì)元昊的判決已下，檄文已傳四方，明言元昊叛宋為不臣，虐民以為罪，是亂臣賊子，人人得而誅之。徐平的定性，明明是內(nèi)亂。
在前方連戰(zhàn)連勝，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上的時(shí)候，主持這些事情的徐都護(hù)不可能是錯(cuò)的。如果自己想的與徐都護(hù)不同，那一定是自己錯(cuò)了，要重新回頭審視自己的學(xué)習(xí)和傳承。
這一點(diǎn)思想上的別扭，直接促成了劉敞大膽地完拋棄前人見(jiàn)解。不光是連歷代的注和疏不理了，就連左丘明、公羊、谷梁這三傳也完揚(yáng)棄掉，直接從《春秋》原文找答案。
真論經(jīng)學(xué)的水平，徐平連趙禎都不如，跟這些用心在這上面的年輕人相比，就更加不到一塊去。不過(guò)他還是愿意聽(tīng)他們議論，給自己以啟發(fā)。
閑聊了一會(huì)軍中雜事，張載突然對(duì)徐平道：“通經(jīng)以致用，明天理以治人事。都護(hù)在朝中，三司新政致天下太平，西北連勝而服四夷，大丈夫功業(yè)不過(guò)如此！有此功業(yè)，必有非常之學(xué)。子們?cè)诙甲o(hù)幕中，日常俗務(wù)纏身，不能時(shí)時(shí)聆聽(tīng)教誨，豈不惋惜！今夜風(fēng)清月圓，都護(hù)有暇，何不提點(diǎn)我們幾句，以后求學(xué)少走許多彎路。”
徐平一愣，看眾人不但是張載，所有人都充滿(mǎn)期待地看著自己。在他們心里，還真地以為自己有什么驚世絕學(xué)，只是沒(méi)有表露出來(lái)？經(jīng)學(xué)，自己是真地不行，這不是學(xué)習(xí)能力的問(wèn)題。實(shí)際上徐平自從決定考進(jìn)士開(kāi)始，便一直用功于歷代經(jīng)典，讀書(shū)并不比別的讀書(shū)人少。不過(guò)他前世已經(jīng)有一套完整的哲學(xué)方法論，要接受新的放棄舊的不可能，只能是把自己前世的理論方法跟這個(gè)時(shí)代結(jié)合起來(lái)。這更加難，非一朝一夕之功。
前世徐平所學(xué)，無(wú)非唯物主義、辨證法、矛盾論、實(shí)踐論、個(gè)體與整體、普遍與特殊等內(nèi)容，不是什么高深的道理，都是學(xué)校教的。徐平所長(zhǎng)，不過(guò)是學(xué)得還算扎實(shí)。
看著大家期待的目光，徐平想了一會(huì)，突然心中一動(dòng)，笑著站了起來(lái)。
這是徐平帥帳，有用來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)事分析的黑板。走到黑板前，徐平掂起一枝粉筆，在黑板上寫(xiě)了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這句話(huà)。
這句話(huà)出自《道德經(jīng)》，這沒(méi)有問(wèn)題，這年代講三教合一，已經(jīng)成了河湟一帶高僧的契嵩便就對(duì)儒家經(jīng)典用功很深。這時(shí)儒家的排外，主要針對(duì)的是佛教，以歐陽(yáng)修為最。
用粉筆從黑板上“一”字處連了一條線(xiàn)出來(lái)，徐平寫(xiě)了“君子”二字。又從“二”字處連了一條線(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)下“仁”字。再?gòu)摹叭弊痔庍B一條線(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)下“義”字。
這句話(huà)來(lái)是什么意思不重要，君子、仁、義來(lái)是什么意思同樣也不重要，以意逆志，六經(jīng)注我，新的思想不應(yīng)該被舊的思想所束縛住。徐平要用自己的辨證法和矛盾論重新解釋這一句話(huà)，這三個(gè)概念的含義。前世的思想，要為這個(gè)年代的思想推開(kāi)一扇門(mén)。
這并不完是生造。這句話(huà)不是為了這么解釋出來(lái)的，但確實(shí)包含了這個(gè)意思。君子、仁、義確實(shí)不是像徐平所想這樣定義出來(lái)的，但從提出來(lái)，到后面洋洋灑灑文章，又確實(shí)帶了這樣的脈絡(luò)。徐平新的理解，很容易就從故紙堆里找到支持。
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