今日大朝，之后就是年假了，大家各自回家過年。
散朝之后，趙禎命把徐平在天章閣的奏對榜于朝堂，許百官議論。
歐陽修和蔡襄立在榜下，看到徐平論朋黨的一節(jié)。“士大夫自為一黨，黨中有友無朋。”
蔡襄指著對歐陽修道：“永叔，相公此論可是與你日常所議不合。”
歐陽修籠起袖子，聲嘟囔：“議不合，自然以相公為是。我自改之，只是不知相公此論到底何意。同門為朋，同志為友，士大夫當(dāng)只有一志么？”
回朝的司馬光恰巧經(jīng)過，嘆了一口氣，對兩人道：“相公欲一道德也。”
完，一揚袖子，大踏步地走了。
“一道德？”歐陽修和蔡對視一眼，有些明白了榜文的中心思想。一系列將要舉行的行政措施，其實不那么重要，每個人都可以提意見，只要是正確的徐平都會接納。
徐平跟趙禎的長篇大論，核心其實就是在士大夫中一道德。用他前世的話講，是讓士大夫集團成為一個組織不緊密，但思想統(tǒng)一的執(zhí)政黨。
這樣一個類政黨，歷史上的王安石曾經(jīng)努力過。他創(chuàng)立新學(xué)，改革科舉，根目的不是做當(dāng)世大儒，而是在士大夫中一道德，大家有同樣的政治思想。王安石一道德，反對者同樣一道德，結(jié)果就是新舊兩黨對立。不是只有西方泊來的黨才是黨，北宋中期出現(xiàn)的新舊兩黨，實際上已經(jīng)不同于以前的黨爭。他們各有明確的政治思想，政治綱領(lǐng)，只是在組織上不如后世的黨嚴密罷了。或者他們沒有明確的組織，也沒有明確的領(lǐng)袖。
黨之所以成為黨，核心是自己的政治思想和政治路線，而不是組織形式。不是非要像歐美那樣的黨才成其他為黨，宋朝的黨有自己的特點，思想比較統(tǒng)一，組織比較松散。
王安石立新黨之失，之一在于思想過于龐雜，上到天理循環(huán)，下到人之性情，幾乎無所不包。如果要在天下一道德，這樣無所不包的思想是必要的，比如徐平前世的無產(chǎn)階級政黨，從社會發(fā)展到科學(xué)技術(shù)，從人到宇宙，涉及到一切的知識。這是斗爭的需要，在每一個方向跟資產(chǎn)階級進行斗爭。但僅在政治中一道德，其實不需要涉及到這些。
僅及政治，就把政治思想統(tǒng)一好了。思想統(tǒng)一了，一切政治行為就有了依據(jù)。
因為要舉行滿朝文武的大討論，旁邊有書吏抄寫。不印刷發(fā)給每一個人，而是榜于朝堂讓眾人傳抄，是要保證這里惟一一份的正確性。除了這里榜文上寫的，哪個上的奏章里論到了榜文中沒有的，哪個自己負責(zé)。這是要保證嚴肅性，不要生發(fā)太多，什么都論。
歐陽修和蔡襄各自領(lǐng)了，拿著出了皇城。正是過年大假的第一天，商量一番，兩人一起到徐平和王拱辰的銀鋪去飲酒。
到了鋪子，正看到徐平關(guān)于官員私財?shù)恼撌觯瑲W陽修抬起頭道：“依相公所，為官不得有私財。那這處鋪子怎么辦？莫不是就此賣了？”
蔡襄拉歐陽修一把：“你看明白再論！走，不要看了，飲酒！”
找位子坐下，把剩下的看完，才完整看白徐平的意思。官員不得有私產(chǎn)，指的是不得在治下有私產(chǎn)，這是一直就強調(diào)的，并沒有什么不同。此時加的，是待制以上在朝為官的官員，如果在京城有私產(chǎn)，則在京為官時間，產(chǎn)業(yè)所有的收入沒收。朝廷不收，則由皇帝下詔賜給你。既然是賜的，隨時可以奪。
沒收產(chǎn)業(yè)所得，不是沒收產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)還是你的，只是這幾年的收入沒收。隨之而來的就是朝廷會派人監(jiān)察，官員的產(chǎn)業(yè)要支付這些監(jiān)察人員的成。
這個年代，不用擔(dān)心有錢人不愿意，一氣之下跑到別的國家去怎么辦。印出來的錢帶走沒用，產(chǎn)業(yè)帶不走，人走了實際影響很。朝廷可以把整個會計系統(tǒng)、銀行系統(tǒng)部抓在自己手里，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)隨時可收可放，調(diào)節(jié)社會的剝削烈度。
徐平這樣做，主要目的不是為了防范待制以上的官員，怕他們?yōu)榱俗约旱睦妫绊憞业恼摺τ谧约喝耍@樣日防夜防，會讓組織離心離德的。有這樣的行來，或者是有這樣的嫌疑，自有臺諫系統(tǒng)，把人趕走就是。還是那句話，要論跡不論心。
這樣做的目的，是向待制以下的官員表態(tài)，確立待制以上官員的地位和權(quán)威。他們這些人可以不計私利，以下的官員當(dāng)以此為表率，堅定大家的政治立場。
官員有職、官和差遣，看起來系統(tǒng)復(fù)雜，有時候讓人摸不著頭腦，確實也一直有人要求改掉，認為官銜和職任應(yīng)該相付。徐平堅持不改，只是同意重新理一理官的系統(tǒng)，把與差遣混淆的地方改掉。不是徐平頑固，而是這真地改不了，強行改，也會變一個面目回來。
簡單地，官員有這三樣，是由政治結(jié)構(gòu)決定的，并不是什么前朝遺留，習(xí)慣成了自然。職以待文學(xué)之先，其實徐平自己的文學(xué)不怎么樣，但是他從邕州回來一直帶職。職真正的用意，其實跟文學(xué)無關(guān)，是來別士大夫的，是不是真正執(zhí)政集團的一員。官員只有帶上了職，才成其為士大夫，是清要，是有普通官員之外的紀(jì)律要求的。帶職和革職，以及職的升降，是對官員提拔和處分的一部分。官帶職，一樣也以任關(guān)鍵差遣。
士大夫要自成一黨，帶不帶職，就決定了是不是屬于這一黨中的一員。哪怕沒有徐平這樣明確，事實也是這樣，所以歷史上的元豐改制，改完也要回到這樣一個系統(tǒng)中來。
皇帝與士大夫共治天下，不是一句籠絡(luò)人心的口號，而是政治原則，是要落實到政治結(jié)構(gòu)中，貫徹到政治行為當(dāng)中的。官制是政治結(jié)構(gòu)中的一部分，不是**的。
官決定了官員的收入，享受什么待遇，是與職級有關(guān)的。差遣是具體做的事情，一直有人抱怨太亂，特別是與前朝的官制比起來雜亂無章。亂是正常的，因為以前沒有哪一個政權(quán)跟宋朝這樣，管到了整個社會的方方面面，不如此不能夠適應(yīng)。
與徐平前世類比，職其實就是黨內(nèi)職務(wù)，官就是你是什么級別，差遣是實任職務(wù)。這個年代的各種使，各種提點差遣，其實就是徐平前世的各種長，各種主任。比如他的前世縣黨委委員、正科級、農(nóng)機站長，對應(yīng)的就是這個年代的職、官、差遣系統(tǒng)。
只是宋朝是黨政合一，沒有跟行政分開的士大夫組織結(jié)構(gòu)，士大夫就是政治結(jié)構(gòu)中掌權(quán)的人員。這樣的結(jié)構(gòu)，是因為政權(quán)身是調(diào)和性的政權(quán)，不是專政政權(quán)。不需要再把士大夫單獨成立一個黨，用來代表某一階級的利益，確保政權(quán)的專政性質(zhì)。
把階級理論中哲學(xué)基礎(chǔ)的否定之否定用三生萬物換掉，作為意識形態(tài)，士大夫集團就成了執(zhí)政黨，而不是革命黨。作為執(zhí)政黨，不需要單獨出來確保專政，因為這種意識形態(tài)之下沒有專政，而是調(diào)和。
沒有徐平，不來做這種改造，而是正常發(fā)展到王安石變法，出現(xiàn)新舊兩黨，那么條件合適就會出現(xiàn)資產(chǎn)階級形態(tài)的政權(quán)。沒有巨大的外部威脅，軍隊能徹底掌控，社會上出現(xiàn)一個資家階層，官營事業(yè)慢慢向社會轉(zhuǎn)移，宋朝就成了資主義國家。
為了創(chuàng)造一個新社會，我們把舊社會的一切埋葬，除了吃喝玩樂，每一項都帶上了落后愚昧的帽子，事實當(dāng)然不是這樣。歷史發(fā)展到了北宋這個時期，從意識形態(tài)，到政治的身，已經(jīng)具備了向資主義社會發(fā)展的條件，只是生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟條件達不到。生產(chǎn)和經(jīng)濟條件達到了，會自然過渡到西歐最早的資主義。只是可能會出現(xiàn)的，要么是皇帝專權(quán)的君主立憲制，要么是強國家元首的兩黨制。
否定之否定的階級理論哲學(xué)，在東方?jīng)]有表現(xiàn)出來。日走到資主義，靠的是群臣一起改造，強行實行工業(yè)化。最后虛君，不過是歷史上的幕府而已。
歐洲進入資主義，國內(nèi)暴動不斷，不知多少國王被送上斷臺頭，多少封建領(lǐng)主被砍了腦代。與其是體現(xiàn)的否定之否定的階級革命，不如是從家天下的封建制走向私天下或者公天下的大一統(tǒng)。這個過程，類比的應(yīng)該是中國從戰(zhàn)國封建走向大一統(tǒng)的過程。
中國歷史，實際上沒有奴隸社會變成封建社會造成的大動蕩，是在春秋戰(zhàn)國時期完成的。而且中國歷史上，奴隸制國家的特質(zhì)并不突出。
在思想和政治上，中國在中唐至北宋中期這個歷史階段，已經(jīng)具備了進入資主義社會的條件，新舊兩黨已經(jīng)具有了資產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)。因為新舊兩黨黨爭，隨之而來的君權(quán)加強，是因為中國的歷史傳統(tǒng)，要求在階級斗爭，皇帝要**出來，不被掌控，以確保整個政權(quán)的調(diào)和性質(zhì)。
歐陽修的疑惑，就是在他朋黨論的思想中，已經(jīng)有了兩黨制和多黨制的覺悟，卻被徐平一腳踢進了一黨執(zhí)政中。
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