第二天不上朝，徐平與呂夷簡(jiǎn)商量過(guò)后，一起求對(duì)。
入了崇政殿，趙禎賜座。徐平和呂夷簡(jiǎn)一左一右，虛坐殿下。
呂夷簡(jiǎn)捧笏：“營(yíng)北京一事，已遣文彥博為使，前去查看。待其回朝，再行商定。”
豐勝路與契丹的對(duì)峙仍在進(jìn)行，在大名府建宮室及相關(guān)衙署，已是勢(shì)在必行。文彥博已被確定出任御史知雜，在正式上任之前，先到大名府去，查看建北京的工程量及花費(fèi)。
奏過(guò)了與契丹對(duì)峙的情形，呂夷簡(jiǎn)又道：“甘肅路韓琦上奏，原歸義軍節(jié)度使曹賢順至肅州，愿納土歸附。韓琦已命其乘傳赴驛，來(lái)京面君。”
趙禎喜道：“自昊賊伏誅，西北便一切平定，縱有割地自立之豪強(qiáng)，也心向朝廷。所謂天下歸心，大概，也許，就是如此了。”
徐平道：“歸義軍自趕走吐蕃自立時(shí)起，便心向中原，一直奉中原為正朔。曹賢順納土歸附，只是因朝廷占住涼州、甘州、肅州，使其不再孤懸異域，尚算不得天下歸心。”
趙禎尷尬地笑笑：“除了曹賢順，前些日子廝鐸督也有意歸順，這總是不同。”
徐平捧笏：“似廝鐸督、唃廝啰這些番王，納土歸順，才可算是天下歸心。廝鐸督已表露此意，想來(lái)不致再有意外。陛下圣德，才有如此局面。”
徐平真承認(rèn)了，趙禎又有些不好意思，客客氣氣謙虛幾句。
吐蕃在極盛時(shí)期迅速衰落，勢(shì)力回縮到了高原深處。原先吐蕃占住的地盤上，不管是漢人還是番人，都主動(dòng)向中原王朝靠攏。廝鐸督的父親為涼州之主時(shí)，同樣曾經(jīng)主動(dòng)向宋朝遣使納貢，接受宋朝官職的。實(shí)際涼州的第一個(gè)節(jié)度使，便就是他們強(qiáng)留了宋朝的買馬使丁惟清。沒(méi)有這個(gè)大義名份，他們連個(gè)首領(lǐng)都推舉不出來(lái)。
這就是文明的向心力，隨著對(duì)外擴(kuò)張，對(duì)周邊形成的吸引力會(huì)越來(lái)越大。沒(méi)有黨項(xiàng)在河套地區(qū)崛起，逆歷史潮流去漢化，宋朝收復(fù)西北要容易得多。黨項(xiàng)一滅，西北各個(gè)勢(shì)力強(qiáng)龍無(wú)首，自然而然地會(huì)向宋朝靠攏。這個(gè)道理，跟如果宋朝把契丹逐出農(nóng)耕地域，契丹治下的各個(gè)勢(shì)力會(huì)迅速倒向宋朝，是相通的。
文明形成的認(rèn)同必然是有強(qiáng)勢(shì)政權(quán)為核心，核心一去，周邊各勢(shì)力莫不景從。不過(guò)西北的情況復(fù)雜，是以漢人為中心，結(jié)合各民族形成一個(gè)一個(gè)勢(shì)力是不錯(cuò)，但這些勢(shì)力從文化上是跟中原地區(qū)不同的。最明顯的區(qū)別，是他們信佛，程度還非常之深。
西北信佛，有鮮卑等強(qiáng)勢(shì)少數(shù)民族勢(shì)力信佛的影響，有吐蕃的影響，同樣有唐朝佞佛的影響。在吐蕃勢(shì)力退出之后，那里的佛教慢慢形成了以五臺(tái)山為圣地，以文殊菩薩信仰為核心的一種文化。這跟中原的佛教并不合拍，不能簡(jiǎn)單類比。
介紹了一下曹賢順的情況，呂夷簡(jiǎn)道：“歸義軍不可比于地方番王，是以昭文相公札付各州，不當(dāng)以番禮待之，亦不當(dāng)以臣禮待之，而待之以客。只是曹賢順此人，未必當(dāng)?shù)谩！?br />
趙禎道：“未必當(dāng)?shù)檬呛我猓磕遣苜t順得位不正？”
徐平捧笏：“陛下，咸平五年，歸義軍二州八鎮(zhèn)軍民，圍節(jié)度使府第，曹延祿力屈而自盡。此是繼歸義軍節(jié)度使之曹宗壽所奏，實(shí)情如何，朝廷不得其實(shí)。依韓琦所奏得自河西的消息，其中未必沒(méi)有隱情。曹宗壽歿后，曹賢順繼位，雖然繼續(xù)向本朝稱臣，但卻更加親近契丹。曹賢順不只是屢屢遣使前往契丹，更是曾經(jīng)親自前去，頗受契丹禮遇。是以歸義軍，自曹延祿之后，與以前相比變了味道。天下待之以客的，是在西北大漠之中恢復(fù)漢唐制度，凝聚人心，心向中原的歸義軍，而非一地方藩鎮(zhèn)。”
趙禎點(diǎn)了點(diǎn)頭，明白了徐平的意思。待之以客不是簡(jiǎn)單一句話，而是真地要給這一家封國(guó)，不絕其祀，甚至亡后葬處可稱陵的禮儀。宋朝剛建國(guó)的時(shí)候并不在意這些，隨著時(shí)間的發(fā)展，才慢慢修復(fù)這些制度，如重新找后周柴家后人，不絕其祀。這樣做的用意，是向天下表明態(tài)度，這個(gè)天下不是哪一個(gè)人的天下，用以聚攏人心。
曹賢順在位的時(shí)候，明顯為了自己的地位更加親近契丹，而疏遠(yuǎn)宋朝。把他當(dāng)成歸義軍合法的統(tǒng)治者，遵以客禮，是會(huì)被后人笑話的。待以客禮尊重的是歸義軍那份文明傳承堅(jiān)持，而不是某一個(gè)把政權(quán)當(dāng)成自己私利的統(tǒng)治者，這有根本的不同。
趙禎道：“如此說(shuō)，曹賢順此來(lái)，各州縣待以客禮是否不妥當(dāng)？”
呂夷簡(jiǎn)捧笏：“在朝廷定名份之前，曹賢順就是歸義軍，待以客禮并無(wú)不妥。等到面君之后，數(shù)其功過(guò)，才可重定名份。臣與昭文相公商議過(guò)多次，曹賢順不足當(dāng)，此并無(wú)疑議。只是以何人繼歸義軍之后，一時(shí)難以抉擇。臣以為可尋曹延祿之后，因其當(dāng)政之時(shí)一直奉本朝正統(tǒng)，內(nèi)政有失，而為族子曹宗壽所乘。昭文相公卻以為，當(dāng)尋立金山國(guó)之張承奉后人，朝廷待之賓禮，以謝其在西北不絕漢祀之功德。”
徐平重的是固執(zhí)地守住祖先文明，在西北重建唐制，不絕漢祀的張家，呂夷簡(jiǎn)看重的則是奉宋朝為正朔的曹家，這是根本的分岐所在。徐平自己都不知道，自己與呂夷簡(jiǎn)哪一個(gè)人的建議更合理。只是他兩世為人的經(jīng)歷，看重的與這個(gè)年代的人有些不同罷了。
如果把天下比作一個(gè)家，淪落于契丹等周邊勢(shì)力之下的漢人，是失散的孩子，從道義上中原王朝有重新接納他們的責(zé)任。為了做到這一點(diǎn)，付出代價(jià)理所當(dāng)然。而歸義軍則是離家之后，已經(jīng)自立的孩子，他們已經(jīng)有了自己的家。重新接納他們，不是游子歸家，而是親戚來(lái)作客。這一點(diǎn)分不清，在跟周圍的勢(shì)力交往當(dāng)中，就會(huì)出現(xiàn)混亂，失去人心。
這跟勢(shì)力強(qiáng)弱、地盤大小無(wú)關(guān)，歸義軍自立就是自立了，他們的文化實(shí)際上已經(jīng)跟中原不同。那里是佛國(guó)，徐平都不知道他們的佛國(guó)到底是個(gè)什么樣子。其他宋朝治下的地區(qū)可以變夷為漢，移風(fēng)易俗，惟有那些人不能這樣簡(jiǎn)單粗暴。他們本身是根植于漢文明，只是失去了天地庇護(hù)，另發(fā)展成了一個(gè)樣子，與番地的漢人胡化完全不同。
讓胡化的漢人重新漢化，是功德一件，可以得天下人心。歸義軍沒(méi)有胡化，反而是讓周圍的各族漢化了，否定了他們的堅(jiān)持和努力，就會(huì)失人心了。8)
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