劉敞是疑經(jīng)派，歷史上他正式掀起了疑經(jīng)惑注的大潮，最終宋儒走到六經(jīng)注我，我注六經(jīng)這一步。經(jīng)典的價(jià)值在于其中的道理，世道變了，道理也要變。
徐平前世，也曾經(jīng)跟著小伙伴一起，笑話宋儒，連經(jīng)典都自由心證了，還好意思厚著臉皮稱儒。現(xiàn)在明白，正是因?yàn)樽叩搅诉@一步，儒家才在這個(gè)年代獲得了新生。把先賢當(dāng)神供著，捧起一個(gè)又一個(gè)大儒，不斷添新經(jīng)，儒家才真正亡了。神和鬼，不應(yīng)該在這個(gè)文化體系中存在。以天命去諸神鬼，才形成了周朝的道德，這也是儒家的根源。重新把鬼神請(qǐng)回來，就是在走回頭路。回頭路走到頭，就是絕路。
劉敞極是開心，有當(dāng)朝宰相明確地說，一切經(jīng)典皆可疑，皆可變，讓他欣喜非常。做學(xué)問要疑經(jīng)，是需要勇氣的，免不了有人冷嘲熱諷。問你一句，你比先賢還高明？先稱稱自己有幾斤幾兩，人貴有自知之明啊。很多人，就這么無聲無息地沉寂了。
道理面前沒有高低貴賤，沒有什么不可置疑的天條，存在了這種天條，說明文化出了問題了。學(xué)問是因?yàn)楹狭说览矶_，而不是因?yàn)槟硞�(gè)人說過而正確。
徐平道：“子墨子不滿儒之偽，而立新學(xué)，以天、鬼而立論。能成一時(shí)顯學(xué)，終究不能被當(dāng)政者用，歸于沉寂。至荀卿、孟軻，儒而成兩家。荀卿以人性本惡，其善者偽也為根基，自成一家。國之命在禮，禮義生而制法度，隆禮至法則國有常，重法愛民則霸。其學(xué)以韓非、李斯承其后，行于秦國。荀卿既言人之善為偽，則何必取這偽善，直以法進(jìn)而為律，一制度于天下，為天下大一統(tǒng)。去偽善，用制度，而變?yōu)榉摇！?br />
說到這里，徐平搖了搖頭：“秦二世而亡，天下皆知其亡于暴。其暴何來？既然人性只有偽善，而于百姓一律繩之，聽命役使如牧羊則可。荀卿之儒天人分，人事不再為天命所化，為其所得。當(dāng)天命已經(jīng)化入人心，天人之分已不可不行。因善是偽善，而取隆禮重法改人性，為其所失。善與惡，皆在民心，民之好者為善，民之惡者為惡。世間的男子好美色，則女子有美色為善。人人皆好美色該如何？天下之亂起于爭(zhēng)，弭爭(zhēng)者為善，勸人爭(zhēng)者為惡。善惡起于民心之中，是故人性有善有惡。萬千道理，皆歸于民心中，此為根本。”
一切政治皆起于爭(zhēng)，無爭(zhēng)就無政治，人人自足天下自治，人類社會(huì)不需要治理。認(rèn)為爭(zhēng)是源泉，這是化的傳統(tǒng)。**認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)分化，從而出現(xiàn)了階級(jí)矛盾，階級(jí)矛盾實(shí)際上就是爭(zhēng)。在階級(jí)斗爭(zhēng)中生產(chǎn)力發(fā)展，最終進(jìn)化到共產(chǎn)主社會(huì)是馬克思主義的原始觀點(diǎn)，與大同——小康——大同的三個(gè)階段是一致的。后來的社會(huì)主義認(rèn)為可以先消滅階級(jí)，而后發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而發(fā)展到**，是一種變化。這種變化與荀子認(rèn)為人性本惡，善是偽，有異曲同工之處。即認(rèn)為人性的一切皆是社會(huì)性，非社會(huì)性的為偽。既然偽，那就可以用社會(huì)主義的法律，新時(shí)代的制度來規(guī)范。不只是要規(guī)范你的行為，還要規(guī)范你的思想，因?yàn)椴缓仙鐣?huì)主義的思想是偽的人性。這就是另一種形式的法家，社會(huì)主義者愛法家，其施政具有濃厚的法家風(fēng)格，不是沒有來由。
荀子的思想解決了一個(gè)重大問題，即人的精神天地，跟自然的天地分開，換句話說就是唯物主義。孟子沒有解決這個(gè)問題，他的思想，還在人與天命的關(guān)系上。正是在這個(gè)關(guān)鍵的問題上分為了兩派，接受了孟子的民為本，但又同時(shí)接受了荀子的隆禮重法愛民。民只要愛就夠了，怎么做事，怎么思想，由禮和法來規(guī)范。最后的理學(xué)，實(shí)際上也走到了這一條路，存天理滅人欲，那就用禮法去滅民的欲。所以北宋這么多政治人物，朱熹就拉著司馬光跟其他理學(xué)創(chuàng)立者一起，做道學(xué)先生。跟他一樣尊孟的，偏偏他就則看不上。
王安石不一樣的地方，在于沒有遵循荀子的思想，而是在孟子的思想上進(jìn)一步，實(shí)現(xiàn)天人分離，把天命從人世中摘了出去。這就形成了新黨和舊黨最根本的一條路線斗爭(zhēng)，是政治本于民心，還是民心本于政治。王安石認(rèn)為政治要順民心，重德教，性無善惡，而情有善惡，百姓自己會(huì)處理善惡。你不能規(guī)定百姓的行為，約束百姓的思想，來推行政治的教化。司馬光則相反，隆禮重法，法在禮后，最重要的是三綱五常，規(guī)定百姓的思想和行為。把人的行為和思想都規(guī)范約束了，則天下自然就大治了，發(fā)展到后來成了理教。
在王安石眼里，反對(duì)者要規(guī)定人性，不但管民的行為還要管民的思想，是暴政，但最后自己去走到了以暴制暴上面。千年后的變革其實(shí)一樣，具有相同特點(diǎn)。
“萬千道理，俱都?xì)w于民心當(dāng)中，這就是為政的法則。以民為師，找尋道理，圓滿學(xué)問，理通則為儒。先道理，再道德，再教化，再有禮儀，法度隨此而變，次序不能錯(cuò)。先用禮治民，而后教化，再成道德，不求道理，是不行的。荀卿之隆禮重法治國，尚賢任能教化，只能害民，而不能大治。這便如先給天下之民刻下一個(gè)模子，讓所有的人都在這一個(gè)模子里長，長得一個(gè)模樣，天下就大治了。世間無此道理。這個(gè)模子名之天命，實(shí)則巫鬼。其禮與律名為法度，其實(shí)殘民之術(shù)，用之則為天下大害。為政者不能夠從民心中找尋道理，而去求禮法，求教化，與治世南轅北轍。你們現(xiàn)在做的，就是以民為師，找尋道理。”
改革就是要順應(yīng)時(shí)代的呼聲，響應(yīng)人民的心聲。與民心相應(yīng)的時(shí)候，一切順利，背離了人心，則步步艱難。荀子留下了一個(gè)自上而下單線治理的政治框架，后世的統(tǒng)治者對(duì)此喜愛非常，在這個(gè)框架下不需要聽取百姓聲音。百姓不滿意，是法律執(zhí)行不到位，是禮制教化不到位，只要用重法酷刑，森嚴(yán)的三綱五常，規(guī)范行為，約束思想，一切自然就好了。
徐平嘆了口氣：“為政而治，說到底，就是怎么看人性，怎么行教化，一切法度與施政都是由此而生發(fā)出去。荀子之學(xué)也非無來由。殷商之時(shí)重巫鬼，君亦聽于巫，巫實(shí)掌天下之文。年深日久，巫有所謂聰明者，發(fā)覺以己意代天聲，君民亦事無不聽。此端一啟則巫終被萬民所棄。而此端必起，則巫必?cái) Ｎ字屘煜侣犆诩赫撸善渎犔烀宦犔烀藙t以心人，多有視己為巫者，讀圣賢書做圣賢巫，讀別的書就做別的巫。有真自以為得圣人之旨，而欲行圣人之志于天下而成狂者。但更多的，是心里藏個(gè)小鬼，用這個(gè)小鬼來代圣賢。民有不聽，則把這小鬼拿出來，嚇唬世人。”
說到這里，徐平連連搖頭：“雄州張?zhí)荆?dāng)日在樞府，憲臺(tái)以其生有異相而攻之不己，趕出京城猶不罷休。蘇紳是我姻家，我也要說，就是他與孔道輔，一唱一和，用這些鬼把戲逐大臣。把御史臺(tái)的御史當(dāng)作嚇官員的小鬼，他自己做閻王，讓御史臺(tái)變成了個(gè)閻王殿！現(xiàn)在賈昌朝為御史，有樣學(xué)樣，不講道理，鬼氣森森！”
張載和劉敞幾個(gè)人忍住笑，不敢吭聲。他們?cè)谖鞅备炱讲欢痰臅r(shí)間，還沒有聽過徐平發(fā)牢騷，今天徐平終于是沒有忍住。
徐平講政治原則，對(duì)御史臺(tái)的人事和事務(wù)不干涉，不過問，牢騷還是要發(fā)的。沒有哪個(gè)御史來觸徐平的霉頭，這些日子，他們主要針對(duì)陳執(zhí)中和程琳。陳執(zhí)中治家不嚴(yán)，程琳好貪小財(cái)，都有些小把柄。趙禎幾次把御史的彈劾奏章交給徐平，都被徐平以御史不當(dāng)探官員**為由，壓了下來。御史臺(tái)是秉制度查官員，不是東家長西家短的長舌婦，好好做本份的事。這幫御史就有這個(gè)毛病，自以為跟商時(shí)的巫一樣，是用天命查皇帝和百官，人人都該聽他們的。實(shí)際上人人心里有小鬼，不講道理，哪來的天命。
徐平煩得不行，趙禎也煩。彈劾官員，沒有道理徐平可以置之不理。規(guī)諫皇帝，趙禎不理不行，他們會(huì)一直纏著不放的。到了大名府，趙禎頗有些樂不思蜀的意思，在這里是徐平說了算，沒有那些煩心事。對(duì)趙禎的私事，徐平基本不聞不問，放任自流。
趙禎曾經(jīng)問徐平，為什么不跟其他官員一樣死盯著他，是不是怕趙禎把他換了。徐平告訴趙禎，官員嚴(yán)格要求是因?yàn)樵谧龉拢实塾趪覄t公私不分，這是制度上就這么定的。正因?yàn)楣讲环郑实叟c百姓就有了交集，皇帝既有官的一面，也有民的一面。皇帝在政權(quán)里的地位，有一部分就是代表百姓，來監(jiān)官的。另一部分，則是與官為一體來治理天下。如此一來，對(duì)皇帝的要求就只能位于官員和百姓之間，比官員松理所應(yīng)當(dāng)。趙禎深以為然，對(duì)天天規(guī)諫他雞毛蒜皮小事的臺(tái)諫官員，更加煩得不行。只是政權(quán)中每個(gè)人都要扮演好自己的角色，趙禎煩歸煩，還是要老老實(shí)實(shí)聽著。
徐平只是要天下有個(gè)道理在，這宰相做不做，他已經(jīng)不在意了。8)
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