成立直屬于東方教區(qū)大主教的衛(wèi)隊，是當(dāng)前緊張形勢下的必然。
魏公公認(rèn)為，東方教區(qū)的傳教事宜目前正遭遇以日本幕府為首的反動派的挑釁和打擊，并且在東方教區(qū)各國，因為種種原因，神職人員的安全很大程度上不能得到足夠的保護(hù)，這就制約了教會的發(fā)展。
所以，有必要成立一支直屬于東方教區(qū)的衛(wèi)隊，以便在任何時候、任何地點(diǎn)可以快速投入、快速打擊上帝的敵人。
魏公公是上帝的門生，所以，他的敵人就是上帝的敵人。
這一點(diǎn)，是不容置疑和勿需討論的。
考慮到自己才剛剛接手東方教區(qū)，以前的耶穌會十分復(fù)雜，魏公公肯定不能直接調(diào)用耶穌會的勢力組建直屬于他老人家的衛(wèi)隊。
那么，忠心耿耿，并具有高度軍事化訓(xùn)練，有兩百多年斗爭經(jīng)驗的東廠，很自然的就成了圣斗士的最好來源。
嚴(yán)格來說，這是雇傭性質(zhì)的。
因為，魏公公以東方大主教的身份高薪聘用東廠番役成為天主教會的保衛(wèi)者。
正如梵蒂岡有保衛(wèi)教皇的瑞士衛(wèi)隊，東方出現(xiàn)一支保衛(wèi)大主教的東廠衛(wèi)隊，并不是什么大驚小怪的事情。
教皇和魏公公的重要性是相等的。
東方教區(qū)和西方教區(qū)在地位上也是相等的。
“圣斗士”是魏公公給這支衛(wèi)隊的命名，有關(guān)編制問題他已致書梵蒂岡，不出意外的話，教皇保羅五世是會批準(zhǔn)“圣斗士”的組建的。
保羅老太爺畢生致于力東方教區(qū)的開拓，因而任何能夠有助于東方教區(qū)開拓和穩(wěn)定的方案，老太爺必然是拍掌支持的。
為上帝戰(zhàn)斗，保衛(wèi)上帝，就是神圣的戰(zhàn)斗士。
規(guī)劃方案的第九條，是圣斗士的組成和編制條例。
根據(jù)此條例，東方教區(qū)的所有神職人員及為教會服務(wù)的人員都將成為圣斗士，但是，根據(jù)他們工作性質(zhì)的不同，又分為文斗士和武斗士。
文斗士自然指主要負(fù)責(zé)傳教事宜的教士，包括并不局限于任何有志于為天主教會奮斗的人員。
武斗士則單指保衛(wèi)力量，包括并不局限于任何愿意用生命保護(hù)龐麥臣大主教的戰(zhàn)斗人員。
文武斗士一律服從于東方教區(qū)大主教閣下，具體領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)又由大主教閣下直屬的領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)。
條例明確規(guī)定，圣斗士又分圣階六等，分別一等、二等、三等、青銅、白銀、黃金。
條例又明確，文斗士著穿以現(xiàn)有教會裝束為主，不做更改。
武斗士則統(tǒng)一著褐色服裝，佩戴“忠誠”字袖標(biāo)，成員加入之時必須發(fā)誓愿作“鋼鐵的組織”，為上帝效力，并心甘情愿追隨偉大的龐麥臣大主教。
“你們向我負(fù)責(zé)，向我效忠，我向教廷負(fù)責(zé)，向教皇效忠！”
“耶穌會來華百年，可以說毫無成績，一無進(jìn)展，浪費(fèi)了教廷的大量人力物力，你們不覺得可恥，我還覺得可恥呢！”
“改革是必須要推進(jìn)的，不改革吾寧死！”
“誰敢阻擋改革，誰就是教會的敵人！”
“我不管你們怎么看，怎么想，我只要求你們無條件服從！記住，是無條件服從！你們可以有反對的意見，但必須保留！”
“教皇閣下授予我極大的權(quán)力，是對我極大的信任，我已經(jīng)致信教皇閣下，如果我龐麥臣十年之內(nèi)不能將東方教區(qū)打造成為天主教世界最龐大的一個教區(qū)，我龐麥臣將親自前往梵蒂岡，向他老人家謝罪！”
“現(xiàn)在，告訴我，你們支不支持改革，支不支持我龐麥臣大主教！”
魏公公揚(yáng)著手里的方案紙大聲對于會的神職人員和信徒代表們叫道。圣斗士們一水的繡春刀虎視眈眈的瞪著這一幫子紅鼻子綠眼睛。
“在教皇閣下沒有免去我的大主教身份前，你們必須服從我所制定的每一個規(guī)劃，每一個方案！”
魏公公擲地有聲。
傅汛際三人被迅速帶走，他們將會被送往澳門，之后搭乘西班牙的商船回到梵蒂岡。
魏公公是十分民主的人，他允許傅汛際三人去梵蒂岡告自己的洋狀，他不會安排他們在海上失事。
因為，他是個仁義的人。
反對和質(zhì)疑的聲音沒有出現(xiàn)，天主教森嚴(yán)的等級決定了在場的神職人員無法對紫衣大主教的權(quán)威形成威脅。
更何況，這位新任的紫衣大主教已然擁有了他的衛(wèi)隊。
魏公公也不在意這些神職人員的反對，左右不過二十多個，他們還能反了天不成！
接下來，魏公公指出，在天主教中國化方向上，教會要努力深化對大明朝的政治、文化、律法和社會組成的認(rèn)同，要積極擁護(hù)偉大的萬歷皇帝，熱愛大明，遵紀(jì)守法，服務(wù)社會。
“偉大的萬歷皇帝是比康士坦丁大帝還要賢明的帝王，他同意并支持我們天主教在中國的發(fā)展，但是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到我們所發(fā)展的信徒始終是中國人，是皇帝的子民，因此我們不可以將教會的權(quán)威置于中國的律法之上，更不可以將我們所信仰的上帝置于皇帝之上！”
“中國是一個具有幾千年歷史，并有著高度文明的東方大國，他的人民高達(dá)兩億五千余萬，是西方的數(shù)倍之多。教皇閣下為什么要積極推動?xùn)|方教區(qū)的組建，就是希望我們天主教能夠在中國真正扎根，那樣的話，我們在座的每一個人都將是教會歷史上的功臣！”
重申東方教區(qū)的重要性，以及對中國律法和皇帝權(quán)威的重視后，魏公公就當(dāng)下東方教區(qū)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整。
概括起來，便是今后不再形成以“梵蒂岡在華耶穌會各省教會長”為上下關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)
而是以“東方大主教東方教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)小組各國堂口各省舵口各府香口”為上下關(guān)系的新領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。
簡稱為五級負(fù)責(zé)制。
“大主教稱教主，領(lǐng)導(dǎo)小組稱教務(wù)處，堂口主教稱堂主，舵口神父稱舵主，香口主教稱香主。”
五級負(fù)責(zé)制比先前的三級負(fù)責(zé)制更為清晰，上下領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系也更為明確。但是，這個五級負(fù)責(zé)制取消了原先耶穌會甚至于各省教會長可以直接和教廷溝涌的權(quán)力，取而代之的是大主教，也就是教主負(fù)責(zé)制。
這意味著，今后東方教區(qū)的所有神職人員都不可以越過大主教上書教廷。
用東方人的眼光來看，這便是事實(shí)上的“中央集權(quán)制”。
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