靜鞭一響，百官都在文華殿御道兩側(cè)侍立。
林延潮也是立在道旁，御道對(duì)面的周子義就在面前。但見(jiàn)周子義平日清傲，但天子御駕來(lái)時(shí)，持禮卻是一絲不茍，年紀(jì)雖是老邁，但這番君臣之禮，卻是作到了十足，簡(jiǎn)直可以是百官的表率了。
林延潮知周子義這等理學(xué)大宗師，一生打磨的修養(yǎng)，就在于先誠(chéng)其意，而后正其心這幾個(gè)字上。
對(duì)天子的恭敬，是從心底而出，再于形止上體現(xiàn)。
如其他官員禮數(shù)雖到了，但總覺(jué)卻少了些什么，流于表面文章而已。對(duì)不少人而言天子尚年輕，權(quán)勢(shì)還不如馮保，張居正，故而心底就不如表面上恭敬了。
而周子義他尊的是倫常義理，君為臣綱的綱，而不是因帝位上只是一位少年而輕視的。
古往今來(lái)，總有這么些恪守義理的人，商紂無(wú)道，仍有伯夷叔齊不食周粟。如周子義這樣的儒臣一生尊得就是名分大義。
如此對(duì)手，按照林延潮的理解，用句俗話來(lái)，就是很軸，特別的軸。
要?dú)⒘怂菀祝q倒他難。
林延潮持禮等著天子的御駕從面前而過(guò)。
御駕停下后，皇帝并沒(méi)有直接到文華殿上，而是先去了文華殿左室，拜了至圣先師，方才來(lái)到殿上。
之后知經(jīng)筵官李偉，同知經(jīng)筵的三位閣臣帶領(lǐng)下，林延潮及眾官員隨著他們進(jìn)入文華殿內(nèi)按班站下。
知經(jīng)筵官，同知經(jīng)筵官列于班首，侍班經(jīng)筵官次之，侍儀的御史列于殿南，東西對(duì)立，他們負(fù)責(zé)糾察殿上有無(wú)官員失儀。身為講官的林延潮列于西班，周子義列于東班。
至于其他百官只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，黃鳳翔也在其中，他們只能聽(tīng)不能發(fā)表意見(jiàn)。
之后直殿內(nèi)官上御座，兩名序班捧御案上殿，設(shè)于御座之南。再有兩名序班捧講案上殿，設(shè)于御案之南正中。
司禮監(jiān)內(nèi)官捧四書(shū)五經(jīng)上殿，四書(shū)放于御案講案之東。經(jīng)史置于御案講案之西。
贊禮官唱禮，百官齊拜。
眾官員平身后，贊禮官再道：“進(jìn)講！”
周子義從東班而出，林延潮也是徐徐從西班中步出，他的目光掠過(guò)，從曾省吾，王篆等一眾侍直經(jīng)筵官面前，到了講案前。
講案后的天子，正在坐立，并用眼神給自己打了招呼。天子身后是一橫匾，上面寫(xiě)著‘學(xué)二帝三皇治天下大經(jīng)**’這十二個(gè)大字，這是世宗皇帝的御筆。
林延潮與講案前與周子義并立，朝殿上的天子行禮。
而后經(jīng)筵展書(shū)官各一名，也從東班西班走出站在林延潮周子義身后，他們前進(jìn)到殿上銅鶴的位置前停下。
東班的周子義道：“臣周子義請(qǐng)講大學(xué)。”
御座上的皇帝道：“先生請(qǐng)講。”
呼先生為不名，這是皇帝對(duì)講官的尊重。
完展書(shū)官來(lái)到御案前，替天子翻書(shū)，然后退下。接著周子義取來(lái)金尺在殿上開(kāi)講。
林延潮聽(tīng)周子義講大學(xué)，主要是依真德秀的大學(xué)衍義而講。
大學(xué)經(jīng)朱子的推崇后，隱隱有四書(shū)之首的架勢(shì)，到了真德秀手中，又將大學(xué)拔高了一籌。
他寫(xiě)的大學(xué)衍義更是切乎于帝王修身，所談所論幾乎面面俱到。至于大學(xué)衍義一生，又是薄考據(jù)而重義理，對(duì)于周子義這樣堅(jiān)決反對(duì)漢唐章句經(jīng)學(xué)的儒臣來(lái)，確實(shí)是再切合不過(guò)了。
周子義抑揚(yáng)頓挫地聲音回蕩在文華殿上。
林延潮在旁仔細(xì)聽(tīng)著，他聽(tīng)周子義講書(shū)，并不是聽(tīng)其經(jīng)義，而是辯其邏輯是否縝密。
周子義講大學(xué)衍義時(shí)，核心論點(diǎn)就是‘徒舉其綱而不告以用力之地，是猶教人以克己復(fù)禮，而不語(yǔ)以視聽(tīng)言動(dòng)之目，其能有益乎。’這句話大義就是要將大學(xué)章句里經(jīng)義的一套，用于平日的讀書(shū)日用之中，否則就是咱不話，你靠大眼瞪眼的辦法來(lái)領(lǐng)悟我的意思了。
這一句話，就是周子義的用功所在，他論點(diǎn)里的矛與盾。
下面他所講的經(jīng)義，都從中散發(fā)，詳細(xì)闡述三綱八目。
周子義講了一半，林延潮已覺(jué)周子義經(jīng)學(xué)功底實(shí)在極深，立論嚴(yán)謹(jǐn)，自己要在他的話里找到漏洞恐怕很難。
既是如此，自己是不是可以考慮，周子義真要與自己辯經(jīng)時(shí)，他就改變應(yīng)對(duì)的套路，持論立于防守，引他來(lái)攻，而自己不輕易出擊，在自己有把握的論據(jù)上擊敗對(duì)方。但如此未免有失于被動(dòng)了。
正在此時(shí)，周子義已講完大學(xué)。
這時(shí)侍直的曾省吾出班道：“陛下，臣有一二異議，想請(qǐng)教周講官。”
見(jiàn)這一幕，殿下的黃鳳翔不由大呼卑鄙。
為何卑鄙？
曾省吾問(wèn)難周子義，看似自己人打自己人，但實(shí)際上卻是為下面問(wèn)難林延潮作鋪墊。
若是曾省吾等眾經(jīng)筵官放過(guò)周子義，而單獨(dú)為難林延潮，那么這等圍毆的樣子，也實(shí)在是太難看了。
林延潮當(dāng)然明白曾省吾的意思，索性在旁看著他表演。
“經(jīng)筵為朝堂上講學(xué)辯禮之處，曾卿家盡管發(fā)問(wèn)。”皇帝發(fā)話了。
于是曾省吾問(wèn)道：“周講官，大學(xué)乃百圣傳心之要典，而非孔氏之私學(xué)，但臣以為治經(jīng)當(dāng)以堯典為先，堯典盡載先王之道，三代之學(xué)，此才為治學(xué)之根要。”
周子義道：“曾尚書(shū)所不過(guò)一家之言，臣按堯典乃以自身而推天下，至于先之以格物致知，誠(chéng)意正心而后次之以修其身，則是自大學(xué)而始，始發(fā)前圣未言之蘊(yùn)，示學(xué)者以從入其途，修身乃內(nèi)圣之學(xué)，齊家治國(guó)平天下，乃是外用之道，末不可倒置。”
周子義的意思，就是堯典教得只是你該如何齊家治國(guó)平天下，而大學(xué)教的先格物致知，再誠(chéng)意正心。此乃修身之法，獨(dú)此大學(xué)一家，別無(wú)分店。咱們?nèi)寮覂?nèi)圣外王，先內(nèi)圣再外王，順序別給我搞反了。
聽(tīng)完周子義的話，曾省吾頓時(shí)恍然醒悟，然后佩服得‘五體投地’地道：“周祭酒之言，真發(fā)人深省，受教了。”
看著曾省吾‘?dāng)⊥恕臉幼樱盅映毙牡溃@實(shí)在太無(wú)恥了，簡(jiǎn)直就是先送人頭給隊(duì)友，然后讓他超神的節(jié)奏。(未完待續(xù)。)u
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