沒多久法相與宏愿二人走進(jìn)來(lái)，目光在屋內(nèi)淡淡掃了一眼，雙手合十沖眾人做了個(gè)禮，也不話，找一個(gè)角落坐下。期間與素問(wèn)也沒什么眼神交流，看到二皇子與公主也沒有什么露出什么異色，仿佛完是來(lái)觀摩一般。
二皇子見人到齊了便呵呵一笑，率先話：“諸位大德，王先聲明一下，我對(duì)佛法義理深感興趣，故特留此處從旁觀禮，但我不希望影響到諸位大德商議正事，所以請(qǐng)大家就當(dāng)我不在，敬請(qǐng)隨意。若不經(jīng)諸位許可，王絕不擅發(fā)一言。”
李佳曦目光流轉(zhuǎn)，在室內(nèi)眾人面上掃了一圈，抿嘴不言。身為皇室公主，李佳曦一向低調(diào)，并且在外界露面之時(shí)都嚴(yán)守身份，很少開口話，因此在民間聲譽(yù)一直極佳。
民間聲譽(yù)不，單單看她此時(shí)雖坐上座，但一言不發(fā)，舉止端莊，文靜賢淑，就讓場(chǎng)中眾人好感大增。
靜真等人忙道：“阿彌陀佛，二皇子客氣了。”
客套過(guò)后，靜真隨即道：“不如由素問(wèn)法師先發(fā)言？”
素問(wèn)點(diǎn)頭應(yīng)道：“那貧僧就恭敬不如從命。我等此來(lái)，一為瞻仰凈土德風(fēng)，學(xué)習(xí)千年古剎的殊勝經(jīng)驗(yàn)，昨日已經(jīng)承蒙靜真住持款待、介紹，我等足感盛情，受益匪淺。二為明禪宗的根腳緣由，消除一些不必要的誤會(huì)。”
話剛到這里，見性律師突然插言道：“且慢，恕貧僧唐突，有幾個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)教素問(wèn)住持。”
靜真打起圓場(chǎng)：“見性師兄，不如先等素問(wèn)住持完可好？”
素問(wèn)卻擺手道：“無(wú)妨，見性律師請(qǐng)講。”
見性道：“聽貴寺給弟子授無(wú)相三皈依戒，還自立清規(guī)，不知此事是否屬實(shí)？”
“不錯(cuò)，確有此事。”素問(wèn)點(diǎn)頭認(rèn)可。
見性道：“三皈依戒自古以來(lái)早有定式，遵照如來(lái)教法，皈依佛法僧三寶，你擅改三皈依戒，可有依據(jù)？”
“律師，何謂佛法僧？”素問(wèn)反問(wèn)道。
見性面露譏諷之色：“佛即師釋迦牟尼，法即三藏十二部，僧即出家佛弟子。這問(wèn)題卻是奇怪，但凡皈依弟子都清楚，你一寺住持何故不知。”
素問(wèn)道：“非我不知，是律師您不知。佛陀以悲心愿力應(yīng)化世間，只為拔濟(jì)眾生超離生死煩惱，證見諸法實(shí)相，永得清凈。故傳三皈依戒，以示佛弟子與旁人之不同，亦是傳授佛弟子解脫之道。若有人真能盡形壽持三皈依戒，此人定成佛道。
律師可知，八萬(wàn)四千法門，不出三皈依戒？皈是回頭，依是依靠，請(qǐng)問(wèn)律師，千百年來(lái)受三皈依者，回頭依靠釋迦牟尼、依靠三藏十二部、依靠出家人佛弟子者，有幾人解脫了煩惱，悟入了佛之知見？”
見性思索片刻不能回答，只得道：“離經(jīng)一字，即同魔。你授無(wú)相三皈依戒可有經(jīng)文依據(jù)？”
素問(wèn)答道：“當(dāng)然有。禪宗是大乘教，所授無(wú)相戒即是大乘菩薩戒。自性之遍及諸經(jīng)，略舉《梵經(jīng)》為例，經(jīng)中記載，釋迦牟尼為一切大眾略開心地法門，一切眾生皆有佛性，一切意識(shí)色心，皆入佛性戒中，一切眾生戒，源自性清凈。
《瓔珞業(yè)經(jīng)》中，一切菩薩凡圣戒，盡心為體。是故心盡戒亦盡，心無(wú)盡故，戒亦無(wú)盡。
《摩訶般若經(jīng)》中，菩薩摩訶薩知一切佛法無(wú)相，能具足無(wú)相尸羅波羅密，具足戒不缺、不破、不雜、不著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，能具足無(wú)相尸羅波羅密而入菩薩位。尸羅波羅密就是戒律的意思，我禪宗無(wú)相戒之名即從此經(jīng)中來(lái)。
《勝鬘經(jīng)》中云，皈依第一義者，是皈依如來(lái)。法與僧皈依第一義，是究竟皈依如來(lái)。
華嚴(yán)宗賢首國(guó)師在《華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答》中也，若能拜自體佛者，無(wú)物不所拜。地論宗《七種禮法》中第六禮云，明正觀禮自身佛，不外緣境他佛他身，不觀佛、不觀法、不觀僧，以見自己正法性故。知心無(wú)外，方識(shí)自心清凈性。第七禮云，明實(shí)相三寶自他平等禮。實(shí)相即無(wú)相也，實(shí)相三寶即自性覺正凈。
以上略舉無(wú)相戒之依據(jù)，不知律師有何異議？”
素問(wèn)一番話讓場(chǎng)中眾人目露異色，紛紛將目光投在素問(wèn)身上。法相與宏愿皆是目露笑意微微點(diǎn)頭。兩人此次過(guò)來(lái)一是助拳，二來(lái)也是看看素問(wèn)與人辯法。就素問(wèn)對(duì)答中來(lái)看，兩人是不必?fù)?dān)心了。
見性律師聽心沉重，他完沒想到，素問(wèn)如此年輕，卻如此熟稔經(jīng)論，話中所，皆有理?yè)?jù)，讓他一時(shí)難以回答。
見空看師兄有點(diǎn)發(fā)懵趕緊接著發(fā)問(wèn)：“但你擅自立清規(guī)，以農(nóng)事耕作為修行，砍伐耕種，既害眾生性命，又有積集資財(cái)之嫌，釋迦在世即因此故，嚴(yán)禁佛門弟子從事農(nóng)業(yè)，而以信眾供養(yǎng)維系身命，亦為眾生廣作福田。你再如何牽強(qiáng)攀附，也不能解釋自立清規(guī)一事！”
素問(wèn)從容道：“律師慢下定論。請(qǐng)問(wèn)律師，佛制日中一食、樹下一宿，食則行乞，宿則不可兩夜同坐一顆樹下，如今的佛弟子可有幾人如此行持？佛制出家沙門三衣一缽，無(wú)有余物，更不捉金錢，如今的佛弟子可有能持者？”
素問(wèn)所是眾所周知的事情，現(xiàn)在的佛門弟子哪里還有這樣修行的，不管氣候條件還是社會(huì)條件都不許可。
見空一時(shí)無(wú)言，素問(wèn)接著道：“佛法無(wú)定法，應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)而。凈心寺立禪苑清規(guī)，也不出此義。《五分律》卷二二明確記載，釋迦佛告諸比丘，雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用；雖非我所制，而于余方必應(yīng)行者，皆不得不行。可見戒律因時(shí)因地而作改變，世尊早就預(yù)料并已開許。”
素問(wèn)侃侃而談，揮灑自如，他站起身來(lái)，走到場(chǎng)中繼續(xù)道：“中國(guó)不是佛教國(guó)家，僧人并無(wú)優(yōu)待，出門沒錢寸步難行，不像錫蘭等佛教國(guó)家，僧人衣食住行均是免費(fèi)，所以他們可以持不捉金錢戒，我們就難以普及。
中國(guó)不奉行托缽制度，又不允許僧人耕種，只得依賴信眾布施，弊端之大，顯而易見，可參考?xì)v史上四**難。
一來(lái)香火旺盛的道場(chǎng)積財(cái)過(guò)多，僧人太過(guò)安逸，不但不能精進(jìn)修持，反而退墮造業(yè)，而法緣慘淡的道場(chǎng)往往食不果腹，而僧人被迫還俗；
二來(lái)若遇國(guó)政動(dòng)蕩，佛門遭難時(shí)，因寺院經(jīng)濟(jì)完不能自主，故一遇變革立即便是滅頂之禍。
只因這些緣由，貧僧力主出家人不能作農(nóng)事的戒律必須改變。
我佛門衰微已久，雖法難影響甚深，但經(jīng)教義理不能活學(xué)活用，戒律不能因時(shí)因地而變化也是重要原因。佛法不應(yīng)當(dāng)是死板的，華嚴(yán)經(jīng)中四無(wú)礙法界，貧僧認(rèn)為佛法也應(yīng)當(dāng)理無(wú)礙、事無(wú)礙、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙，而不應(yīng)局限于出家人鉆研的故紙堆。”
智覺、智威聽了素問(wèn)之言也覺得很有見地，但他們被玄徹請(qǐng)來(lái)就是為了對(duì)付素問(wèn)的，眼見素問(wèn)控制了場(chǎng)面，見性、見空不能對(duì)答，只得由智覺開口道：“素問(wèn)住持高見。但不知貴寺一體三身自性佛之，又有何根據(jù)？”(未完待續(xù)。)u
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