這《五禽戲》雖然是華佗所創，但卻是源自上古圣賢《莊子·外篇·刻意》中所的“熊經鳥伸”之語。??那么，這吐納之術，自然便和《莊子·外篇·刻意》脫不了關系。
正是——吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。……
故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而后應，迫而后動，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。……
野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
這層謎題，起來容易。但是，對于不敢懷疑，不敢大膽猜測之人來，卻是一道難以破解的心障。而這障礙，正是修仙之道與世俗之道最根的區別——能否敢于舍棄所得，是否敢于破而后立，敗而后成？
有了這一層障礙在。得到這《五禽戲》功法的眾人，便有絕大部分，被拒之修仙之道外。
其實，現代人通過絡，已經可以很容易的看到陶弘景所著的《養性延命錄》和《莊子·外篇·刻意》，可又有幾個能將其視為真正的修仙之道呢？就算是想到了，也會怕練出毛病來。萬一一個練不好，變得頭上有犄角，身后有尾巴怎么辦？
（注：這段是清唱胡八道，諸位切莫當真！）
錢富得了這篇功法之后，便有些羨慕云雷。《莊子》此書，雖是華夏圣賢的所著，只是，數千年以降，百余年斷代，現如今能通讀此書的人并不多。即便是系的學生，從頭到尾，看過原版莊子外帶歷代注釋考證的，也不算多。
沒有一定的文言文功底，如錢富之類的，看這書就和看天書沒什么區別。也就是云雷之類，古文功底深厚的系學霸能通讀看懂。
也好在，莊子在歷代圣賢中，也算是頂尖人物。其著作，無論哪一段，在上都能查到相應的釋義。雖然，這些釋義與白話翻譯并不一定能完整的體現莊子原先的意思。但是通過白話翻譯，理解個九成左右，還是能做到的。
而通讀了這《五禽戲》功法，和《莊子·外篇·刻意》之后，錢富才算是明白，何為吐納呼吸。修仙之道的吐納，并不是如他原先的理解一般，只是肺部的呼吸。而是用一種自然舒緩呼吸，調節人身的精神狀態。
做到“不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。”然后，接引天地靈氣入體。而《五禽戲》的動作，雖有強身健體之效，卻也只是這種調節和吐納天地靈氣之法的附帶而已。有增幅之效，卻非根。
錢富在悟透這一節后，便修行起來。按照《五禽戲》中所描述的那樣，將身體舒展開來，模仿著虎、鹿、熊、猿、鳥。做出種種動作。而一番心神，卻逐漸安靜下來，以求“無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之”的境界。
在數次修煉后，錢富覺得自己已經足夠心性恬淡。便在鍛煉《五禽戲》功法至渾身微有汗意之時，依次吞服下還丹和大還丹。
還丹的作用，是以后天返回先天。讓人在靜謐的狀態之中，返回到原身在母體時，那種不依賴口鼻呼吸，口舌進食，便可生存的狀態。而那時的人，也并沒有心機和靈智。
一切都是昏昏然的混沌。服下還丹，便等于經歷了一次易經洗髓。人原的舊傷消弭愈合，身體復歸完滿。
而大還丹更是在還丹的基礎上煉制而成，將此還丹溫之養之。人服下后，便會有一股生機，自無而有，自微而著，直到脫胎換骨，仿佛重生。身體也會達到一個最理想和完美的平衡狀態。
在這種狀態下，想要做到如莊子所描述的那般，其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。接引天地靈氣入體，直入修仙一道，便會比原來輕松不少。
即便是資質差一些。在這種狀態下，偶爾也能牽引一絲天地靈氣入體，并煉化成自身靈力。所以，眾人傳言，這大還丹和還丹，雖然不含靈氣，卻能幫人踏入修仙一道。
錢富依次服下這大還丹后，精神也達至了這種虛無混沌的狀態。身體按照《五禽戲》上的動作，下意識的律動不休。頭腦在昏曚混沌中，一些平素被理智所壓服的、生命能的感覺，反而更加清晰敏銳起來。
錢富但覺得，這天地之間，確實有一股能量，從他身邊掠過。但卻如同流動的風一般。無從把握。更不用提吸納一絲入體。當年白如衣和饒雅入道之時，都是有云雷和頂尖的功法指引，又因為自己的天資極好，心性也算清爽，所以，在感應到這天地靈氣后，能將其吸納而入。
可是，這錢富雖然能感應到這天地靈氣。但是，卻因為其身的資質，實在是有限。而且，最重要的是，其身的心性，與《莊子·外篇·刻意》中所的“不思慮，不豫謀”，沒有絲毫相同之處。
錢富做事，一向喜歡謀定而后，一向喜歡把心機做的深沉無比，一向喜歡算計到事情的每一種可能性！畢竟，在商場上廝混，講究的就是個步步為營，占據先機。以防一著不慎滿盤皆輸。8
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