后，辜鴻銘與張之洞一同擬定奏折《設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂片》。于光緒十九年十月二十二日以上奏。后世武漢大學(xué)的前身自強(qiáng)學(xué)堂，于是設(shè)立。
在張之洞的扶持之下，辜鴻銘也算是官運(yùn)亨通。
一九零八年，前清宣統(tǒng)帝即位之時(shí)，辜鴻銘官至外交部侍郎。也就是相當(dāng)于后世的外交部部長(zhǎng)一職。
比后世引用辜鴻銘兩首詩懟歐羅巴記者們的發(fā)言人官階還要高。
不過，辜鴻銘雖然看起來是根深蒂固的�；逝�。但其實(shí)卻根本就對(duì)前清沒有什么忠心可言。其忠心所在。是對(duì)于華夏富強(qiáng)的執(zhí)念，而非是前清。
辜鴻銘當(dāng)日游學(xué)海外時(shí)，雖然是西裝革履�；氐饺A夏卻留起了辮子。倒不是因?yàn)檫@辮子重要，只是這辮子，卻是辜鴻銘表達(dá)自己態(tài)度的一種方法。
當(dāng)日，周作人見辜鴻銘時(shí)，對(duì)于辜鴻銘進(jìn)行了一番詳細(xì)的描述——“生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編成了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮在民國(guó)十年前后的明京，就是在前清時(shí)代，馬路上遇見這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神吧。”
“尤其妙的是那包車的車夫，不知是從哪里鄉(xiāng)下去特地找了來的，或者是徐州辮子兵的余留亦未可知，也是一個(gè)背拖大辮子的漢子，同課堂上的主人正好是一對(duì)，他在紅樓的大門外坐在車兜上等著，也不失車夫隊(duì)中一個(gè)特殊的人物�！�
而時(shí)人譏諷辜鴻銘還留著辮子的時(shí)候，辜鴻銘可以理所當(dāng)然的反唇相譏——“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無形的�！�
當(dāng)日搞砸了洋務(wù)的慈禧過壽辰之時(shí)，辜鴻銘題賀詩曰——“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”。
而恢復(fù)帝制的袁世凱死時(shí)，規(guī)定華夏舉哀三天，辜鴻銘卻請(qǐng)來一個(gè)戲班，在家里開堂會(huì)唱戲，熱鬧了好幾天……
當(dāng)日溥儀來請(qǐng)辜鴻銘，只能被冷嘲熱諷的懟一臉血。倒是當(dāng)年蔡元培被逼得辭去北大校長(zhǎng)的職務(wù)時(shí)，辜鴻銘堅(jiān)定的進(jìn)行挽留，與蔡元培共進(jìn)退，甚至說：“校長(zhǎng)是我們學(xué)校的皇帝，所以非得挽留不可�！�
當(dāng)然，這些奇聞異事，并不是辜鴻銘的價(jià)值所在，也不是辜鴻銘能夠取得莫大名頭的原因。辜鴻銘的功績(jī)之所在，還是在于其對(duì)于華夏文明的傳播，以及華夏文明與歐羅巴諸國(guó)文明優(yōu)劣所在的對(duì)比辨識(shí)。
正如辜鴻銘在在《論語》譯序中所言——我們只想在此表達(dá)一個(gè)愿望，希望那些有教養(yǎng)有思想的英吉利人，在耐心讀過我們的譯作之后，能夠反思一下他們對(duì)華夏人已有的成見，并能因此修正謬見，改變他們對(duì)于華夏與英吉利兩國(guó)人民與人民、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的態(tài)度。
辜鴻銘的著作，包括《尊王篇》、一百七十二則《中國(guó)札記》、一九零九年用英文寫成的《華夏的牛津運(yùn)動(dòng)》，以及一九一五年的《春秋大義》。以及其翻譯成英文的《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等。
這些著作無論是譯作，還是辜鴻銘的原作。歐羅巴諸國(guó)的影響，都極為巨大。一九一五年，辜鴻銘的《春秋大義》，被翻譯成東瀛文、英吉利文、普魯士文等數(shù)種文字，刊行于世界。對(duì)于一戰(zhàn)中和一戰(zhàn)后的普魯士，以及歐羅巴諸國(guó)，產(chǎn)生了巨大的影響。
在普魯士，甚至掀起了一場(chǎng)持續(xù)十幾年的“辜鴻銘熱”。這些著作，有許多都成為歐羅巴一些大學(xué)的必讀書目。一九二零年，在普魯士萊比錫出版了由奈爾遜教授翻譯的辜鴻銘論文集《吶喊》。
其價(jià)值，甚至還高于眾人所熟知的那一本同名作。
當(dāng)日的華夏，深受諸國(guó)欺凌。直到如今，華夏與歐羅巴之間的文化交流，還是在自覺與不自覺之化為主導(dǎo)。歐羅巴諸國(guó)的人自認(rèn)為高高在上，華夏有些人，心中的辮子沒丟。西學(xué)東漸，輕松容易。
華夏的文化，卻一直都推廣困難。但其關(guān)鍵所在，并不是華夏數(shù)千年文明，不如歐羅巴諸國(guó)。而是大多數(shù)以此為業(yè)的人，學(xué)養(yǎng)不深。無論是翻譯還是表達(dá)，都很不到位。浮皮潦草，停留于表面。即便如今，也是如此！
華夏的四書五經(jīng)，自明末清初的時(shí)候，就有到達(dá)華夏的傳教士進(jìn)行翻譯。但是，這些傳教士并不真正理解華夏的文明，所以，翻譯也只是積字成句、積字成篇、誤解曲解、死譯硬譯、斷章取義，連意思都不連貫。
當(dāng)日，傳教士理雅各所翻譯的十部《華夏經(jīng)典》，在歐羅巴人，以及對(duì)于歐羅巴文化了解不多的人看來，已經(jīng)算是經(jīng)典。但是，在辜鴻銘看來，卻都是扯淡！
東學(xué)西漸雖然艱難，但是華夏數(shù)千年的傳承與文明卻自有輝煌。一旦有人真的能夠切中要害，其造成的影響，自然是巨大的。而辜鴻銘便是這少有的能夠真正切中其根底的人。可以用西方人的方式，講述華夏文化。
也可以用西方化的視角，觀察和注釋華夏文明。從這個(gè)角度來講，一百余年以降，辜鴻銘至今仍舊是這個(gè)領(lǐng)域的第一人。后人不肖，不如其遠(yuǎn)矣！
無論是在辜鴻銘出現(xiàn)之前，還是在辜鴻銘出現(xiàn)之后至今，還沒有誰，能夠更系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地向華夏之外，輸出華夏的典籍文章！
在翻譯之中，辜鴻銘并不拘泥于字句章節(jié)，而是意譯。采取“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的方法，用歐羅巴人所知的方式，表現(xiàn)華夏文明的內(nèi)核。在翻譯《論語》的時(shí)候，甚至采用了和《論語》相同的對(duì)話方式！
其翻譯的標(biāo)準(zhǔn)極高——“（要）徹底掌握其中之意義，不僅譯出原作的文字，還要再現(xiàn)原作的風(fēng)格�！�
正如其在《論語》譯序中所言——“為了讓讀者徹底理解書中思想的含義，引用了歐洲一些非常著名作家的話，作為注釋。通過喚起業(yè)已熟悉的思路，這些注釋或許可以吸引那些了解這些作家的讀者。”8)
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