第二百五十三章傳道和基督教
不過系統(tǒng)最大的改變還要是傳道，系統(tǒng)雖然一直都是旨在傳道，但是卻一直都沒有多這方面進(jìn)行明，比如宗門收徒之類的事情，一直都沒有任務(wù)出現(xiàn)，而這次就不一樣了，系統(tǒng)更新之后就開始要求葉想傳道了。
這也是葉想想要回家看看自己家鄉(xiāng)的那座山適不適合建立宗門的原因所在。
畢竟，要傳道了，總要有個(gè)師門，只有有了宗門，才能正式的廣收門徒，傳下導(dǎo)通，而不是像那些門派一樣，收一二徒弟，傳下去就算完事，葉想要做的是像龍虎山，武當(dāng)山，茅山，少室山等大門派一樣，傳下道統(tǒng)。
看過系統(tǒng)更新的內(nèi)容之后，葉想便開始思考如何傳道，傳道是一件大事，葉想想要傳道，首先就會(huì)擠壓道家其他門派和佛教的生存空間，不過好在葉想自己是道家之人，這樣天然的就會(huì)得到道家的支持，相信在這樣一個(gè)大環(huán)境里，有自己這么一位能夠弘揚(yáng)道家道統(tǒng)的道家之人出現(xiàn)，道教的大部分人都會(huì)很高興，至于佛家，只能到時(shí)候再了。
另外便是基督教了，基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教。
葉想想要在世界弘揚(yáng)道教，那么基督教便是一個(gè)很大的潛在敵人。
起基督教，就要耶穌。
公元1世紀(jì)，基督教為猶太的拿撒勒人耶穌在今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區(qū)所創(chuàng)立，繼承了猶太教的《圣經(jīng)》和許多文化傳統(tǒng)，信仰上帝創(chuàng)造并主宰世界。
光這個(gè)信仰就已經(jīng)和道教發(fā)生了沖突，道教認(rèn)為創(chuàng)造世界的是大神盤古，而西方基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，并且主宰世界，光是這一點(diǎn)就足以引起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)了。
另外基督教認(rèn)為人類從始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一體的上帝，借助耶穌基督，才能獲救。
耶穌降生并犧牲自己，救贖人類，標(biāo)志著上帝與人類重立新約，帶來上帝救世的福音，宣告舊約時(shí)代的結(jié)束。
耶穌在宣道過程中招收1個(gè)使徒，以十字架上的犧牲，為世人贖罪。
后來耶穌被釘死在十字架上，耶穌死后3天復(fù)活，復(fù)活后第4天升天，于第5天差遣圣靈降臨，開啟了持續(xù)到今日的輝煌與發(fā)展。
基督教信仰的表述是以《圣經(jīng)》為核心藍(lán)，以歷代使徒、教會(huì)、公會(huì)等形成的信仰文件為載體，內(nèi)容非常豐富。其中《使徒信經(jīng)》被歷代教會(huì)和神學(xué)家公認(rèn)為最可欽佩、最為可靠的摘要。
如基督教（新教）版《使徒信經(jīng)》所言：“我信上帝能的父，創(chuàng)造天地的主，我信我主耶穌基督，上帝的獨(dú)生子。因圣靈感孕由童貞女馬利亞所生，在丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死里中復(fù)活，升天，坐在能父上帝的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。我信圣靈，我信圣而大公之教會(huì)，我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身體復(fù)活，我信永生。阿門！”
耶穌基督的源是出于上帝，而不是人，他是為成天父上帝拯救世人的旨意，由圣靈感應(yīng)，童真女馬利亞而取了肉身，成為世人。即所謂“道成肉身”。
實(shí)話，葉想認(rèn)為這一點(diǎn)和道教甚至是佛教是有著共同點(diǎn)的，三家都認(rèn)為人類是可以道成肉身。
如果基督教僅僅是在西方傳播，葉想還不會(huì)擔(dān)心，但是現(xiàn)在基督教已經(jīng)在華夏也傳播的很廣泛了，這種東西方的信仰之爭(zhēng)是絕對(duì)會(huì)引起很大的沖突的，不過無論多大的沖突，葉想都要弘揚(yáng)道教。
起基督教在華夏的傳播，首先要起唐朝。
唐貞觀九年，基督教聶斯脫利派曾于傳入華夏，稱“景教”。
太宗、高宗兩朝，景教受到寬容對(duì)待，得到了很大的發(fā)展，以至于當(dāng)時(shí)各州都普遍建有景教寺院，稱“發(fā)流十道”“寺滿百城”的繁榮境況。
不過會(huì)昌五年因朝廷下詔禁絕佛教而被波及，在中原地區(qū)中斷傳播。
元代時(shí)又傳入天主教和聶斯脫利派，通稱“也里可溫教”或“十字教”。
到14世紀(jì)3年代時(shí)教徒已達(dá)3萬人，其活動(dòng)范圍除大都、江南等地外，最遠(yuǎn)達(dá)疆蒙等邊疆地區(qū)。該派在蒙古貴族和朝廷官吏中接受較多，但在民間流傳不廣，后隨著元朝的滅亡而告中斷。
明萬歷十年天主教由耶穌會(huì)傳教士再度傳入，以利瑪竇為代表的傳教士帶來了大批西方科學(xué)技術(shù)與知識(shí)文化，推動(dòng)了華夏的天文、歷法、水利等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。
特別是華夏文化向西方的傳播更是作出了突出的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)的華夏官員如徐光啟都紛紛受洗，宮廷內(nèi)外士大夫階層就有超過5人入教。
清朝時(shí)康熙皇帝與傳教士親密交往的故事，并為基督教題寫了許多詩詞和對(duì)聯(lián)，可以是基督教與華夏的熱戀期。18世紀(jì)因“華夏禮儀之爭(zhēng)”而被清朝禁止。
可以清朝中期之前的基督教在華夏地區(qū)傳教，還是結(jié)合了華夏的國情的，畢竟那時(shí)候的華夏可不會(huì)認(rèn)同皇帝登基需要教皇的同意，在那時(shí)候這種思想可是大逆不道的，但是到了清朝中后期，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，基督教再一次的傳播其在歐洲的教條，其中君權(quán)神授再一次被提了出來。
187年新教傳教士馬禮遜到楚庭傳教，此乃新教傳入華夏之始。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基督教各派再次大量傳入華夏，因其傳教受到不平等條約的保護(hù)而發(fā)生多起教案和19年的非基督教運(yùn)動(dòng)。
華夏教徒自世紀(jì)初開始要求實(shí)行華夏教會(huì)自立。
1919年五四運(yùn)動(dòng)后，天主教在華夏推行“華夏化”措施，大量起用華夏籍神職人員。
新教各派亦于19年在魔都召開國基督教大會(huì)，提出“色教會(huì)”的主張和“自養(yǎng)、自治、自傳”的“三自”原則，并成立中華國基督教協(xié)進(jìn)會(huì)。(未完待續(xù)。)
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