第四百九十五章準(zhǔn)備下一個世界?
看完《孫子兵法》和《韓非子》之后,葉想繼續(xù)看了下去,不過看了下面一,葉想稍微愣了愣。??
良久之后,不由的道:“《周易》!我的老天爺,千萬千萬一定要是篇啊!”
了解華夏古文化的人都清楚,《周易》可是華夏最偉大的著作之一。
華夏早期社會由于生產(chǎn)力低下,科學(xué)不達(dá),先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象,以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋,因而產(chǎn)生了對神的崇拜,認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在,支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)**,就萌出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的**,以達(dá)到趨利避害。在長期的實(shí)踐中明了種種溝通人神的預(yù)測方法,其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
《周易》又稱《易經(jīng)》,分為經(jīng)部和傳部,經(jīng)部之原名就為《周易》,是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷,而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共七種十篇,稱之為“十翼”,是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋,眾紛紜,但歸納起來主要有二種:一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書;一種認(rèn)為《周易》是講變化的書,英文義。
春秋時(shí),就有《周易》提法,在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中,多次提到“周易”,但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看,只包括六十四卦的卦畫(符號)卦爻辭。
戰(zhàn)國時(shí),以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》并稱為《易》,如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降,漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制,采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法,也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”。《周易》和《易傳》被稱為《易經(jīng)》,或直接稱為《易》。自此以后,《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用,有稱《周易》,有稱《易經(jīng)》,有稱《易》,其實(shí)含義一致,均指六十四卦及《易傳》,一直沿用到今天,仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。
有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同,稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》,稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作(易傳)為《周易大傳》。
看到這些,葉想也是笑了起來。
《周易》對于道家來也是一很重要的書籍,對于葉想也很重要,葉想的道法水平可以很厲害,但是陰陽八卦的能力卻是差了很多。
葉想準(zhǔn)備出去之后好好的研究一下《周易》。
想到這里。葉想不由對后面55座康居王墓葬的期待值大增!
等葉想把《韓非子》《孫子兵法》《周易》三書的古隸書版和古佉盧文注釋版部收起來,看往棺槨中最后一個槨板空間的時(shí)候,眼中期待之色絲毫不減!
因?yàn)樵谶@里存放的也是大量的玉板書,不過上面陰刻的卻并不是華夏的古籍,而是大名鼎鼎的羅馬法!
羅馬法,一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱,存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時(shí)期的法律,以及皇帝的命令,元老院的告示。成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)。也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國的法律。
當(dāng)然,這里的羅馬法不包括大名鼎鼎的《查士丁尼法典》,至于東羅馬帝國的法律就更不包含在內(nèi)了!
查士丁尼法典來源于羅馬法。
公元56年月13日,查士丁尼大帝頒布一項(xiàng)敕令,任命特里布尼厄斯組織一個由1名法學(xué)家組成的委員會,主席由“圣宮廷”的前司法長官約翰擔(dān)任。委員會有權(quán)力用現(xiàn)存的所有資料,并可加以增刪、修訂,隨后把這些敕令分別標(biāo)上布皇帝的名號,以及施行的對象與日期,再按內(nèi)容分類,按時(shí)間先后排列。
這部《敕法匯集》在公元59年頒布施行,也就是著名的《查士丁尼法典》。
534年《查士丁尼法典》修改后再度頒布。
相較於希臘,羅馬給人的第一印象想必是務(wù)實(shí),「羅馬人對西洋文明的最偉大貢獻(xiàn)就是博大精深行之久遠(yuǎn)的羅馬法」。
而在經(jīng)過長期的演變,博大精深行之久遠(yuǎn)的羅馬法也跟著漸趨式微,而喪失了古典時(shí)代既有的精神」。
于是查士丁尼開始將紊亂不堪的法律一一作出詳細(xì)的整理,找來當(dāng)時(shí)的大臣幫他編纂。是要編纂,但這其實(shí)是一件浩大的工程,當(dāng)時(shí)帝國時(shí)期,律有二類,一類是帝國法令,為歷代皇帝所頒布的立法;一類是法律判例,包括過去司法家和法學(xué)家對於法律實(shí)際運(yùn)用時(shí)所做的判斷和解釋。
但數(shù)世紀(jì)來,過去司法家和法學(xué)家對於法律實(shí)際運(yùn)用時(shí)所做的判斷和解釋,積累繁多,終至於法令滋章,運(yùn)用為難。
然而查士丁尼觀看這數(shù)世紀(jì)累積的法典,有些法典早已不合時(shí)宜,於是他便開始統(tǒng)合整修,希望能做出一部經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的法典。
這才有了《查士丁尼法典》的出現(xiàn)。
這里卻包含著羅馬帝國第一部成文法典,是羅馬法展史上的一個重要里程碑——《十二銅表法》,至于后來的后期羅馬法的重要組成部分——萬民法!
除了這兩部法律外,還有一尼科米底亞(即現(xiàn)在的土耳其城市伊茲密特)的阿里安所著的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》!8
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