袁長(zhǎng)文被卡在這里，無(wú)論他如何推斷，只能得出客觀事物屬于“無(wú)法確定真實(shí)”的范圍。
那么，佛陀、耶穌他們，為何可以一口咬定這世間是虛假的呢？
還有，自己又要如何停止相信客觀事物的真實(shí)性呢？
起來(lái)很簡(jiǎn)單，甚至可以圍繞這個(gè)主題展開(kāi)數(shù)百萬(wàn)字的探討。但是，如何把它變成自己的行為模式，這才是重點(diǎn)。
我不在意跟別人分享，也不在意如何服別人相信我之類(lèi)的，這一切都是我的道路，關(guān)他人何事？！
一切都發(fā)生我的腦海里，那么我能確認(rèn)的，就是那份覺(jué)察。
（依舊沒(méi)有確認(rèn)，客觀事物的真實(shí)性。而且，還留下了一個(gè)矛盾。）
袁長(zhǎng)文這個(gè)人，可以簡(jiǎn)單的分為**和記憶。記憶屬于虛假的，一旦考慮到記憶替換這種情況，那么我們就沒(méi)法確認(rèn)時(shí)間、空間等等一系列事物。
而**屬于“無(wú)法確定真實(shí)”的范圍，這種“無(wú)法確定真實(shí)”的**又如何跟虛假的記憶結(jié)合在一起？
如果**屬于虛假的，那就很好解釋。兩個(gè)虛假的組合，湊在一起被我覺(jué)察到，在那個(gè)傻逼背景上演出一段人生大戲。
如果**是真實(shí)的，那么所謂的記憶不過(guò)是大腦神經(jīng)細(xì)胞里的電信號(hào)儲(chǔ)備。**真實(shí)，可以推出客觀事物真實(shí)，那么神經(jīng)細(xì)胞真實(shí)，電信號(hào)真實(shí)，最后，記憶也是真實(shí)的。
（沒(méi)錯(cuò)，就是這個(gè)矛盾。記憶真實(shí)嗎？嘿嘿，如果記憶真實(shí)，那么就明袁長(zhǎng)文這個(gè)人的認(rèn)知經(jīng)歷這些都是真實(shí)的，所謂的斬殺就是一個(gè)笑話(huà)。）
但是很明顯，我是那個(gè)背景是那份覺(jué)察，我并不等于袁長(zhǎng)文的記憶經(jīng)歷知識(shí)等等。如果袁長(zhǎng)文換了一份工作，難道我就不是我了嗎？
對(duì)吧，很明顯，難道袁長(zhǎng)文被砍了一只手，我就不是我了嗎？所以，那些記憶經(jīng)歷知識(shí)構(gòu)成了袁長(zhǎng)文這個(gè)人，但我卻是一直沒(méi)變。
這些所謂的記憶經(jīng)歷知識(shí)，都是在背景上的添加物，而我是那個(gè)背景。斬殺不是笑話(huà)，而記憶也是虛假，所以推出客觀事物也是虛假的。
（可以這樣推理嗎？）
袁長(zhǎng)文自己還是有點(diǎn)猶豫，不敢點(diǎn)頭是，更別站起來(lái)歡呼自己找到客觀事物的不真實(shí)性。
“好了，然后呢？”
那女人再次出聲，袁長(zhǎng)文都一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，想了一會(huì)才記得剛才教那女人練習(xí)呼吸法。
“剛才到哪了？”
女人：“我靜心不用功�！�
袁長(zhǎng)文頓時(shí)反應(yīng)過(guò)來(lái)，原來(lái)還有這一段。
“什么然后？”
女人：“靜心之后呢？我該怎么做？”
我TM哪里知道！
袁長(zhǎng)文：“你連靜心都沒(méi)有做到，還妄想什么下一步？知道的多，對(duì)你沒(méi)有任何好處。現(xiàn)階段，靜心，等你可以隨意靜心的時(shí)候，我們?cè)傧乱徊健！?br />
女人：“哼！你忽悠我？”
嘿，這丫直覺(jué)挺強(qiáng)��！
袁長(zhǎng)文：“你不信？好啊，我告訴你，這個(gè)世界是不真實(shí)的，根沒(méi)有一個(gè)你，也沒(méi)有一個(gè)我。你所在意的，都是虛假的。你的暴躁、不耐煩這些是虛假的，但同樣，你的好心你的善良你的積極向上，也是虛假的。”
那女人微微退了一步，雙手環(huán)抱于胸前，：“放屁！”
袁長(zhǎng)文：“隨你，相不相信隨你。”
老子忙得很，自己的斬殺道路還沒(méi)有走完，哪里有時(shí)間跟你唧唧歪歪。不過(guò)，教訓(xùn)別人的確是一件很爽的事情。
誰(shuí)在爽？
靠！
當(dāng)然是“自我”在爽，它又一次站在對(duì)的一方，又一次教訓(xùn)列別人，又一次引起關(guān)注。那種爽快感，就是恐懼的變裝表演。
也就是，我無(wú)意中又一次加深了自我編織的定義，“我是尋找真實(shí)的人，你們都是渣渣�！�
臥槽！
就不能有個(gè)盡頭嗎？
難怪修行要在深山里，不跟人互動(dòng)，只需要靜靜斬殺“自我”就好。怪不得佛陀要離家出走，想必他也明白，在有人的地方根做不到任何參悟。
或者，得到的任何參悟，都是在加強(qiáng)“自我”，都是為了保證自己處于領(lǐng)先的地位，好維持自己在別人眼中的形象。
不對(duì)，這樣太過(guò)于絕對(duì)。要知道，除了“我存在”之外，宣稱(chēng)任何其他確定的事情，都是一種虛假的行為。
（沒(méi)有任何絕對(duì)的事情，是嗎？嘿嘿，那么這句話(huà)是絕對(duì)的嗎？）
所以，有絕對(duì)的事情啊！唯一確定的真實(shí)，“我存在”。那個(gè)傻逼背景以及那份覺(jué)察，不過(guò)是“我存在”的另一種法而已。
（靠�。�
然后思考再次回到之前的問(wèn)題，袁長(zhǎng)文這個(gè)人不存在，那么我應(yīng)該怎么做？
（對(duì)啊，既然不存在，就不要吃飯，為什么還要保證自己活著呢？）
如果明天就死亡，那么這件事情還有多重要？所以，吃飯不重要，覺(jué)醒也不重要？但是，如果我今天不吃飯，明天不吃飯，那就真的要面對(duì)死亡了。
（是啊，應(yīng)該怎么做呢？少年，還是回去吧，我們還有大好的人生需要奮斗，難道真的要在救助站度過(guò)余生嗎？）
哈！我真是白癡啊！不重要，就代表不做嗎？如果明天就死，那么今天吃不吃飯確實(shí)不重要。但這就是我決定不吃飯的理由？
明顯不是，我想吃就吃，不想吃就不吃。沒(méi)有任何情緒的拉扯，這才是不重要的真諦。因?yàn)椴恢匾�，所以無(wú)所謂，既然無(wú)所謂，那就隨意咯。
哈！這才是斬殺自我定義的關(guān)鍵，是斬?cái)嗄菤w屬感，而不是斬殺自我定義的內(nèi)容。若是一切都無(wú)所謂，就是在把袁長(zhǎng)文變成那個(gè)背景。
為什么我總是問(wèn)自己如此荒謬的問(wèn)題呢？這種感覺(jué)就像一個(gè)獨(dú)腿人在詢(xún)問(wèn)健康人如何保持平衡，如何利用兩條腿走路，而不是用一條路蹦。
然后舉例各種極限環(huán)境，什么如果道路只能支撐一條腿，或者，只允許一條腿的踩踏等等。我為什么要去走這種傻逼道路，將自己逼到只能用一條路的情況？
（別扯那么遠(yuǎn)，就應(yīng)該怎么做！如何停止相信客觀事物是真實(shí)的？）
袁長(zhǎng)文撓撓頭發(fā)，顯然還是沒(méi)有想到任何方法。
難道一直重復(fù)，“客觀事物都是不真實(shí)的？”
但這又會(huì)變成另一種相信，不是相信“客觀事物不真實(shí)”，而是停止相信“客觀事物是真實(shí)的”。
（哈哈，廢話(huà)少，怎么做�。�。
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