兩人默默喝了一會(huì)茶，杜中宵道：“除了河曲路軍中將領(lǐng)，內(nèi)翰是第一位愿意聽(tīng)我講這些廢話(huà)的。”
王拱辰道：“節(jié)帥謙虛。這些話(huà)真的是廢話(huà)？無(wú)人聽(tīng)，還是因?yàn)楣?jié)帥不講。此次我到勝州，臨行時(shí)圣上交待，前次演武京城禁軍大敗，一定要找出原因來(lái)。特別要聽(tīng)節(jié)帥講一講，到底怎么回事。節(jié)帥有話(huà)盡管講給我聽(tīng)，越細(xì)越好，我回京稟明圣上。”
杜中宵點(diǎn)了點(diǎn)頭，喝了口茶，想了一會(huì)道：“既是如此，那我便講得細(xì)一些。話(huà)語(yǔ)粗疏，講個(gè)意思內(nèi)翰明白就好。如何稟報(bào)圣上，內(nèi)翰斟酌。”
王拱辰道：“節(jié)帥盡管請(qǐng)講。回京稟報(bào)，我自會(huì)謹(jǐn)慎。”
杜中宵以前不講這些，在軍中布置，也很少講為什么，一個(gè)原因就是，他自己水平有限。滿(mǎn)腦子的后世的名詞概念，偶爾蹦出來(lái)兩個(gè)沒(méi)有什么，成系體列講出來(lái)，別人就一頭霧水。今天好不容易有個(gè)愿意聽(tīng)自己講，水平還足夠的，杜中宵愿意講得多一些。
喝了一會(huì)茶，理了思路，杜中宵道：“人生于天地之間，常說(shuō)是亂世還是治世。所謂亂離人不如太平犬，若不是沒(méi)有辦法，誰(shuí)不愿意天下太平呢？什么是治世？五谷豐登，家有余糧，路不拾遺，夜不閉戶(hù)都算是一些表現(xiàn)。最根本來(lái)講，就是天下歸心，遠(yuǎn)人來(lái)投。內(nèi)翰以為，是也不是？”
王拱辰默默點(diǎn)了點(diǎn)頭，沒(méi)有說(shuō)話(huà)。這是個(gè)大題目，杜中宵能提起來(lái)就不錯(cuò)，王拱辰也不指望他能夠講清楚。只要沒(méi)有大錯(cuò)，那便講下去，沒(méi)必要在這個(gè)時(shí)候爭(zhēng)論。
大宋立國(guó)，是太祖陳橋驛黃袍加身，代周而立。不管怎么美化，實(shí)際上就是大將篡國(guó)，此時(shí)的人不提不代表不這樣認(rèn)為。所以宋朝先天存在合法性不足的問(wèn)題。宋朝很多政策，如把禁軍視為天子爪牙，把作戰(zhàn)單位定在僅有數(shù)百人的營(yíng)一級(jí)，實(shí)際廢掉了軍隊(duì)的將帥一級(jí)，都與此有關(guān)。包括樞密院和帥臣用兵卻不管軍，軍政和軍令分離，都受到這一點(diǎn)影響。
到了這個(gè)時(shí)代，面臨諸多危機(jī)，改革已經(jīng)成了共識(shí)和迫在眉睫的事情。而要進(jìn)行大規(guī)模改革，重新確立政權(quán)合法性，是不能回避的。不然很多事情朝臣不敢下手，皇帝不敢放心，互相牽制。正是在這種情況下，以歐陽(yáng)修為旗手和核心，開(kāi)始建立新理論，為宋朝補(bǔ)足缺少的合法性。后來(lái)的王安石變法，是以這個(gè)時(shí)候的思想變革為基礎(chǔ)的。六經(jīng)注我，祖宗之法不可守，都由新的思想提供根基。
歐陽(yáng)修首倡的，是繼韓愈和柳宗元之后，從理論上刨了天命論的根。皇帝為什么是皇帝？不是因?yàn)槊袨樘熳樱且驗(yàn)槟苤卫砗锰煜隆Ｊ裁创硖烀鶜w？天下大治。以天下的治亂，代替了神密的天命論，作為天命的依據(jù)。如果天下大亂，則意味著天命不在，皇帝不配為天子。
以治亂作為政權(quán)合法性，回避了太祖篡周合法性不足的問(wèn)題。大將篡權(quán)又怎么樣？只要能治理好天下就是天命所歸。同時(shí)，治亂理論給皇帝套上了一個(gè)緊箍咒。一旦發(fā)生動(dòng)亂，合法性就受到質(zhì)疑，不改朝換代，換個(gè)皇帝總是可以的，老趙家人丁興旺，又不是只有皇帝一個(gè)姓趙。極端的表現(xiàn)，就是宋室南渡之后，宋高宗選太子，選了太祖之后。因?yàn)榫缚祽K劇，太宗一系的合法已經(jīng)沒(méi)有了，不選太祖之后，局面更加無(wú)法收拾。這一點(diǎn)不但是文臣共識(shí)，皇室同樣認(rèn)可，南宋換皇帝沒(méi)什么心理壓力。
杜中宵從治亂講起，就是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候歐陽(yáng)修的思想開(kāi)始成熟，在文人中產(chǎn)生影響。杜中宵為什么不拋開(kāi)歐陽(yáng)修，提出自己的理論？因?yàn)闆](méi)那個(gè)本事。做了十幾年官，杜中宵有自知之明，不去做力所不及的事情，跳到舞臺(tái)上讓大家看自己的笑話(huà)。
至于前世受的教育，學(xué)到的理論，別逗，杜中宵能夠還有中學(xué)水平就不錯(cuò)了。以為憑著中學(xué)知識(shí)就可以開(kāi)宗立派，在這些以千年為尺度都是頂尖的人才面前做大師，想得太多。如果這個(gè)時(shí)代是個(gè)舞臺(tái)，那樣做就不是舞臺(tái)上的正角，而只是小丑。
特別是，杜中宵的時(shí)代，文化領(lǐng)域的成績(jī)，與這個(gè)時(shí)代完全無(wú)法相比。用那個(gè)時(shí)代的理論，來(lái)教育這個(gè)時(shí)代的人們，就跟這個(gè)時(shí)代的禁軍，對(duì)著千年之后的人民軍隊(duì)喊他們是鐵血強(qiáng)宋一樣。
如果把軍隊(duì)和文官群體分開(kāi)，看作兩個(gè)體系，他們的功績(jī)，分成文治和武功，那就看得清楚。宋朝的軍隊(duì)先天不足，從立國(guó)起，一直到滅亡，除了岳飛等少數(shù)幾個(gè)對(duì)外功勛赫赫的將領(lǐng)，這支軍隊(duì)從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)人民的認(rèn)可。在民間語(yǔ)境里，軍人就是下等人，是被瞧不起的。他們的表現(xiàn)也恰如其分，對(duì)外連戰(zhàn)連敗，把從五代十國(guó)手中統(tǒng)一來(lái)的土地，用數(shù)百年的時(shí)間，全部交給了異族。這支軍隊(duì)先天不足，后天又不奮起，所謂武功這個(gè)朝代是歷史中的笑話(huà)，亡國(guó)之恨，絕大部分要由他們來(lái)承擔(dān)。
文官群體，是從初立國(guó)時(shí)的舊官僚和各大將的幕僚發(fā)展而來(lái)的。太宗朝擴(kuò)大科舉，文人用幾十年的時(shí)間，徹底淘汰了舊的文官群體，展現(xiàn)了出了新的面貌。與軍隊(duì)對(duì)外一無(wú)是處相反，宋朝的文官群體對(duì)內(nèi)對(duì)外的影響巨大，后人的文化根基，很大一部分由他們奠定。在兩宋文人之后，再?zèng)]有一個(gè)文化群體，達(dá)到他們的高度。唐宋八大家說(shuō)的是文章，其實(shí)表現(xiàn)的是他們的思想地位。以治亂改掉天命根基，并由此生出一整套的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理、思想理論，這種浩大工程后人再?zèng)]有做出來(lái)。
新中國(guó)建立，是槍桿子里出政權(quán)。軍隊(duì)吊民伐罪，拯救國(guó)家、民族的危亡，救民于水火，誕生的新政權(quán)。政權(quán)的根基是人民軍隊(duì)，文人的貢獻(xiàn)，基本可以忽略不提。面對(duì)著一千年前，人民軍隊(duì)可以盡情嘲笑這個(gè)時(shí)代的軍隊(duì)，他們有資格。而一千年后的文人，嘲笑這個(gè)時(shí)代的文人，那就反過(guò)來(lái)了。
宋朝的大臣，許多在對(duì)面的契丹，有自己的粉絲。宋朝出使契丹，一般會(huì)以文壇久負(fù)盛名的大臣為使，他們稱(chēng)得上不辱使命，有時(shí)候還會(huì)遇到自己特別崇拜自己的，比如后來(lái)的蘇轍。遇到刁難，大多也能夠妥善化解，不會(huì)辱了國(guó)家臉面。比如連中三元的白面書(shū)生王曾出使契丹，契丹突然提出比賽射箭，要讓這個(gè)書(shū)生當(dāng)眾出丑。王曾一箭中的，所有人都無(wú)話(huà)可說(shuō)。后來(lái)的文人，有幾個(gè)人做到了？出使他國(guó)被奉為坐上賓，受到崇高禮遇的，大多是軍隊(duì)出身。
杜中宵前世，文人沒(méi)有這個(gè)自覺(jué)。說(shuō)起文人的地位，就是中國(guó)古時(shí)候如何如何，說(shuō)起文人對(duì)國(guó)家的民族的貢獻(xiàn)，就盡情丑化。中國(guó)古人的思想，哪怕有那么一兩點(diǎn)贊成的，也要加上幾個(gè)定語(yǔ)，比如這表現(xiàn)了樸素的什么什么，那表現(xiàn)了原始的什么什么，好像自己多么高級(jí)。
為什么會(huì)這樣？那個(gè)時(shí)代的文人們，掃蕩了晚清文人，自詡為新文人。新在哪里？拋棄中國(guó)的文化傳統(tǒng)，引入洋人的文化。他們特別善于砸碎一個(gè)舊世界，卻沒(méi)有表現(xiàn)出建設(shè)新世界文化的能力。他們所做的大部分工作，都是引入洋人知識(shí)，而不是建立中國(guó)自己的新文化。新文化運(yùn)動(dòng)，是以建砸碎舊文化和引入洋文化開(kāi)始的，一直如此，始終如此，沒(méi)有建立起中國(guó)自己的新文化。
宋朝文官出使，會(huì)遇到自己的粉絲，新時(shí)代的文人出使，以能見(jiàn)到偶像為榮。甚至即使見(jiàn)不到自己的偶像，能夠踏上偶像居住的土地，那也極其的榮耀。新時(shí)代的文人們，把中國(guó)古代的文化成果，幾乎全部加是樸素的、原始的、簡(jiǎn)陋的之類(lèi)定語(yǔ)，不是因?yàn)樗麄兏呒?jí)，也不是因?yàn)樗麄儏柡Γ且驗(yàn)樗麄儗W(xué)到了洋人知識(shí)。洋人的文化自然是高級(jí)的、先進(jìn)的、鍵全的，他們眼里中國(guó)文化，自然就只配那些定語(yǔ)。
文人們的眼里，為什么中國(guó)會(huì)落后于洋人？一切都是祖宗不積德。宋朝開(kāi)始崇文抑武，漢朝開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)，要是不這樣做，早去學(xué)洋人，這些文人出身生活的年代，怎么會(huì)被洋人欺負(fù)呢，總也會(huì)是洋人中的一員哪。大漢威加天下時(shí)，四海之內(nèi)，皆為臣妾。宋朝文化鼎盛時(shí)，萬(wàn)里之內(nèi)，盡皆宋風(fēng)。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)都不重要，他們眼里最重要的，是怎么不早去學(xué)洋人。
杜中宵初登第的時(shí)候，還想著用后世知識(shí)，做出政績(jī)?nèi)霃R堂，為這個(gè)世界帶來(lái)開(kāi)明的思想和先進(jìn)的文化。官做得久了，書(shū)讀得多了，才知道，自己幸虧沒(méi)那個(gè)機(jī)會(huì)，不然好尷尬。多尷尬？就跟這個(gè)時(shí)候的宋軍對(duì)千年后的人民軍隊(duì)說(shuō)，你們不行，讓我鐵血強(qiáng)宋的軍隊(duì)教教你。
文化對(duì)內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的是凝聚人心，讓百姓感到幸福，讓政權(quán)有堅(jiān)定的民心支持。對(duì)外表現(xiàn)的，則是外族心慕華風(fēng)，主動(dòng)取漢名，用漢字，說(shuō)漢語(yǔ)，讀漢人寫(xiě)的書(shū)。這可不是靠詩(shī)詞歌賦來(lái)的，那只是文化的小節(jié)，是業(yè)余活動(dòng)。真正吸引人的，是文化中的理論。
文化思想為政治提供堅(jiān)定的理論支持，最強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力就表現(xiàn)在政治上。前次京城演武，讓杜中宵覺(jué)得這個(gè)世界很荒誕。不是因?yàn)閯儇?fù)，而是京城禁軍，大部分的指揮和行動(dòng)都是按著錯(cuò)誤的程序運(yùn)行，好像套招一樣，被張岊撿了一場(chǎng)大勝。京城禁軍荒誕，如果文化是戰(zhàn)爭(zhēng)，前世豈不同樣荒誕？
前世是槍桿子里出政權(quán)，人民軍隊(duì)是人民政權(quán)的根基，政治原則很分明。最基本的要求，就有一條政治過(guò)硬。但就是有軍人自豪地說(shuō)“軍人的天職是服從命令”，這種思想哪里來(lái)的？文化人吹出來(lái)的。人民軍隊(duì)的口號(hào)就是“為人民服務(wù)”，根基當(dāng)然是人民，扯東扯西想表現(xiàn)什么？
中國(guó)沒(méi)那么落后了，也要向外邊輸出文化了，輸出什么呢？只能說(shuō)一言難盡。真正對(duì)國(guó)外產(chǎn)生影響的文化輸出，杜中宵仔細(xì)想想，大概只有兩項(xiàng)是實(shí)打?qū)嵉牧恕Ｒ皇请娪吧峡鋸埍憩F(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)外國(guó)小伙見(jiàn)到了中國(guó)人，啪兩手一拍，擺個(gè)資勢(shì)，然后來(lái)一句：“中國(guó)功夫”一定要帶著外國(guó)人口音。還有一個(gè)就是，中**隊(duì)的軍隊(duì)的軍容、軍禮、軍制等等附屬于軍隊(duì)的內(nèi)容，是真地輸出。
其他的文化輸出，就透著荒誕的味道。前世最常被人津津樂(lè)道的飲食文化，烹飪技藝，活生生在中國(guó)本土變成了“料理”，自己人都覺(jué)得要用日本名字才顯得上檔次，有文化，你輸出到哪里去？你說(shuō)這道料理表現(xiàn)出了中國(guó)飲食文化的博大精深，是輸出中國(guó)飲食文化呢，還是向人展示日本人會(huì)起名字呢？一二十年的時(shí)間，學(xué)校外面用的男人女人，男孩女孩，變成了男生女生，誰(shuí)都知道這是來(lái)自于港臺(tái)，然而這樣說(shuō)好有氣質(zhì)哦。學(xué)校里面，好好的同學(xué)，變成了學(xué)長(zhǎng)學(xué)弟，學(xué)姐學(xué)妹，學(xué)灣灣，灣灣則是學(xué)的日本。曾經(jīng)很正常的人工智能，各種智能化，突然就成了各種智慧了，還是學(xué)的港臺(tái)。這一切的發(fā)生，可是在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)趕了上來(lái)，中國(guó)人有自信，文化人有底氣的時(shí)候。
這些表象，展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的文化底蘊(yùn)。文化底蘊(yùn)怎么樣？說(shuō)復(fù)興傳統(tǒng)文化，推崇三字經(jīng)。不談思想內(nèi)容，這是蒙學(xué)讀物，就是說(shuō)當(dāng)時(shí)文化人的傳統(tǒng)文化水平，還在蒙學(xué)階段，是半文化盲唄。出來(lái)推行傳統(tǒng)文化的文化人，自己都是半文盲，還說(shuō)什么呢。除了推廣三字經(jīng)，推廣傳統(tǒng)禮儀，找什么人呢？說(shuō)相聲的，敲大鼓的，來(lái)給你講講老禮兒，一定要帶個(gè)兒話(huà)音。不帶兒話(huà)音，體現(xiàn)不出幼兒園水平。
傳統(tǒng)禮儀，講老禮兒？處處透著荒誕。這個(gè)年代有太常禮院，時(shí)常重定新禮，那些各種典籍，是讓你參照著來(lái)定新禮的，講老禮兒要他們干什么。
禮和樂(lè)是聯(lián)起來(lái)的，禮樂(lè)。禮是用來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，自古以來(lái)都有。前世的五講四美三熱愛(ài)，就是那個(gè)時(shí)代的新禮。新社會(huì)，不用舊的典籍，脫離了古典時(shí)代了。樂(lè)，不是簡(jiǎn)單的指音樂(lè)，或者說(shuō)主要內(nèi)容不是音樂(lè)。樂(lè)是正音，正音之后，來(lái)統(tǒng)一度量衡。度量衡中有一個(gè)單位，鐘，就是樂(lè)用來(lái)正音的。定了樂(lè)，就是定了度量衡。禮是確定人的正確行為的，與禮相對(duì)，樂(lè)是確認(rèn)自然界的標(biāo)尺的。什么叫作有文化？這樣定度量衡才是有文化。手肘定一個(gè)單位，腳長(zhǎng)定一個(gè)單位，一個(gè)兩個(gè)馬屁股一個(gè)單位，你敢說(shuō)是有文化？杜中宵建鐵監(jiān)的時(shí)候，只是統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化，沒(méi)有重新定義度量衡，因?yàn)樗娴夭粫?huì)。按照上面說(shuō)的隨便定單位，會(huì)讓這個(gè)時(shí)代的文化人當(dāng)猴子一樣看的。以樂(lè)正音，來(lái)定度量衡，可以在文明不斷絕的情況下，后代一步一步重新追溯回去，哪怕用的辦法非常原始，卻有效。
文化是一個(gè)體系，表現(xiàn)在方方面面。民間文化是皮毛，政治、經(jīng)濟(jì)、法律等等上層建筑，才是集大成者。軍人的天職是服從命令，這樣一句違反軍隊(duì)政治原則的話(huà)，能被文化人吹噓，甚至能夠反過(guò)來(lái)影響到軍人，說(shuō)明了時(shí)代文化的虛弱。人民政權(quán)的政治使命，寫(xiě)在大門(mén)邊：“為人民服務(wù)”。政治、經(jīng)濟(jì)和法律體系，應(yīng)該是從這一句話(huà)生發(fā)開(kāi)去，形成完整體系的。“為納稅人服務(wù)”，“要對(duì)納稅人負(fù)責(zé)”，這是與政治原則嚴(yán)重不相符的，卻被文化人當(dāng)作口頭禪，影響到官員，你敢說(shuō)時(shí)代有文化？
文化展現(xiàn)為官員的政績(jī)，就是文治，與武功相對(duì)。文治的極致，是天下歸心，用后世的話(huà)說(shuō)，就是政權(quán)民心所向。文化是文治的根基，整個(gè)社會(huì)處處透著一副沒(méi)文化的樣子，文治從哪里來(lái)。文治對(duì)內(nèi)是天下歸心，對(duì)外是遠(yuǎn)人慕化，異國(guó)異族向往學(xué)習(xí)你的文化。宋朝表現(xiàn)出的，是對(duì)面的契丹漢化，是旁邊黨項(xiàng)漢化，是后來(lái)的女真人漢化。軍隊(duì)打不過(guò)，誰(shuí)有辦法，攤上了這么一支先天不足、后天不努力的軍隊(duì)。
杜中宵前世，在有強(qiáng)大的軍隊(duì)保駕護(hù)航的情況下，不要說(shuō)遠(yuǎn)人慕化，連收回和沒(méi)收回的同族同文同種的人，都從底子里瞧不起你，不認(rèn)同你，覺(jué)得他們?cè)摳吒咴谏希f(shuō)明了什么？說(shuō)明了文化的虛弱，根基淺薄到了荒誕的程度。不要說(shuō)敵人強(qiáng)大，不要說(shuō)哪些人是畏威而不懷德，就是自己不行。文化人對(duì)著歷史指點(diǎn)江山，不過(guò)欺負(fù)死人不會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)說(shuō)話(huà)的，他們連最弱雞的也打不過(guò)。
在軍事上，杜中宵可以憑著自己記憶中的知識(shí)，打開(kāi)一番局面。在文化上，憑著學(xué)來(lái)的那一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，和淺薄文人灌輸來(lái)的那一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)越感，對(duì)這個(gè)年代有文人指點(diǎn)江山，會(huì)成為政治舞臺(tái)上的小丑。具體措施可以，一旦上升到理論高度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人家比你懂。
歐陽(yáng)修以治亂改革了天命論，為宋朝填充合法性根基，讓后世的文人評(píng)點(diǎn)一番，一定會(huì)加上幾個(gè)定語(yǔ)，簡(jiǎn)陋的，原始的，樸素的，等等，以顯示他們文化層次的高級(jí)。然而，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，貧究不是社會(huì)主義等等，卻并沒(méi)有超出治亂理論的框架。所謂的高級(jí)文化，表現(xiàn)在哪里？
如果杜中宵用后世學(xué)到的理論，來(lái)教育這個(gè)時(shí)代的文人，就成了嘲笑人民軍隊(duì)的大宋禁軍。因?yàn)榻探o他知識(shí)的人，理論和思想高度，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到能夠評(píng)點(diǎn)這個(gè)時(shí)代文化的程度。
如果說(shuō)有讓杜中宵可以在思想和理論上俯視這個(gè)時(shí)代的，其實(shí)只有簡(jiǎn)單幾個(gè)字。
那就是，笨蛋，是人民。不管什么，只要在人民的立場(chǎng)上，就真正立足于不敗之地。
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