夜幕，山廟屯，張大蠻家。
“梁大師，麻煩您老，給我家看看運程，是不是犯了什么兇星、災(zāi)星的，這一年，我們一家子，過得實在是提心吊膽”
一位穿著中山裝的老者，戴著老花鏡，頭發(fā)已然如雪般，禿頂，臉上爬滿歲月的車轍，滄桑老朽，但是他精神卻是極其抖擻，絲毫不因為他蒼老的容顏而顯得垂暮之年的低迷。
著一雙黑布面布鞋，端坐在張大蠻家里的一張凳子上。
他，就是石窠村的大風(fēng)水先生梁大先生。死人做道場，堪輿風(fēng)水，占卜相命，都是這位梁大先生的專長。
村里的人有稱他為“梁大先生”或者“梁大師”。
據(jù)說，梁大先生通曉茅山法術(shù)，相傳，在他早些年，與人斗法，可以彈指可破巨石，可以驅(qū)策山中的蛇蟲野獸。
更有說，農(nóng)村里死人出殯的時候，通常情況下，是幾個大漢抬著棺材出殯，但是，梁大先生有發(fā)“飛喪”的法術(shù)。
傳說，“飛喪”，即出殯的時候，棺材是不用幾個大漢抬的，而是像梁大先生這樣的術(shù)士，騎坐在棺材上，以法術(shù)驅(qū)策，棺材騰空飛起，飛著出殯，去到墓地。
對于梁大先生的傳說，“飛喪”法術(shù)，還僅僅是其一。
有一次，梁大先生途徑一戶農(nóng)家，長途跋涉，他很是口渴，便向主人家討要一口水喝。誰知，那女主人非但沒有施舍一碗水，還出言不遜。
梁大先生一氣之下，以法術(shù)將一條蟒蛇驅(qū)策盤踞在女主人家里盛水的水缸里，當(dāng)女主人一打開水缸，嚇得半死。
要說這位梁大先生的本事怎么來的，追溯起來，就更為久遠(yuǎn)，還得從一個傳說講起。
石窠村所在的縣城，叫凌峰縣，很久、很久以前，凌峰縣里有一戶富可敵國的士族門閥，姓岑，這位岑老爺仰仗著家里揮之不盡的家財，養(yǎng)精蓄銳，招兵買馬，想著有朝一日，揭竿而起，做一方的霸主。
他在民間廣招人才，終于在某一天，一位云游天下的風(fēng)水大師，一路循著一條追蹤已久的龍脈，來到了凌峰縣。
這位風(fēng)水大師尋到了凌峰縣山腳下，頓時被這一處絕妙的風(fēng)水所震懾了，正是他尋訪多年的龍脈。
舉目望去，這一座座連亙的山脈，仿佛像是一條盤旋的飛龍，而山巔之下，一座天然石溶洞，仿佛巨龍張開的大口。
惟妙惟肖，是這兒了，風(fēng)水寶地的龍脈，就是這兒了。
對于風(fēng)水大師，一旦發(fā)現(xiàn)如此驚奇的風(fēng)水寶地，那都是高興得手舞足蹈的。
有人將風(fēng)水大師這一重大發(fā)現(xiàn)，告知了岑老爺。
岑老爺正愁尋一方風(fēng)水寶地，以便于將他的老祖墳埋葬個寶地，所以，他將風(fēng)水大師招進(jìn)了府上，并且熱情款待。
一番款待之后，岑老爺說出了自己心中的困頓，乞求風(fēng)水大師堪輿一出風(fēng)水寶地。
風(fēng)水大師沉吟良久，總算是答應(yīng)了岑老爺?shù)恼埱螅贿^，得有一個條件，那就是從今往后，岑老爺要對風(fēng)水大師養(yǎng)老送終。
岑老爺心下尋思，以他岑家的家財萬貫，贍養(yǎng)一位老人，倒也不在話下。于是，答應(yīng)了風(fēng)水大師的條件。
風(fēng)水大師將其中的玄機(jī)告知岑老爺，說想要成就霸業(yè)，需將岑家祖宗骸骨，以棺木盛放，懸棺置于他所發(fā)現(xiàn)的龍脈山巔峰下的山洞嘯天洞。
因為將這一口棺木懸棺在嘯天洞中，形成飛龍張開嘴，而棺木恰好是龍舌，搭配上連亙的山脊，如此絕妙搭配，形成一條完整的“龍脈”。
岑老爺一聽，大喜過望，立即遵照風(fēng)水大師的意思，將祖墳尸骨收斂置于棺木，懸棺于嘯天洞中。
從此，岑老爺家勢更盛，舉兵征霸，攻城略地，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。他也被奉若為“岑王”。
但是，風(fēng)水大師由于勘破天機(jī)，泄露天機(jī)，因此遭了天譴眼瞎，剛開始，岑王依舊把風(fēng)水大師視作座上賓，但眼瞎之后，這么一個糟老頭子，奉養(yǎng)無用，于是將風(fēng)水大師降為下人，用作馬奴、舂米的仆人。
風(fēng)水大師悔之晚矣，整日以淚洗面。
終于，有一天夜晚，他聽到了拉二胡曲子的，從那二胡曲調(diào)里，他聽出來了，這是他的嫡傳弟子。
原來，自從風(fēng)水大師云游尋龍點穴之后，已經(jīng)過了三兩年時間，他的嫡傳弟子一路尋訪，來到了凌峰縣。
每日每夜，彈奏二胡，想要以此打探到風(fēng)水大師的下落。
風(fēng)水大師盡管從二胡曲調(diào)中知道弟子找尋他來到了凌峰縣，但是他已經(jīng)是眼瞎，根本無法與嫡傳弟子相見。
機(jī)緣巧合之下，梁大先生的祖上，將岑王一家尋龍點穴的逸聞講述與風(fēng)水大師的弟子，這位弟子得知，這一處真龍穴位，自然是出自他的師父之手。
于是，在梁大先生祖上的帶領(lǐng)之下，弟子來到了岑王府邸，一進(jìn)屋，便是一語道破岑王的風(fēng)水命數(shù)，掐指一算，給岑王占卜了一卦，講得是頭頭是道，岑王也是一一應(yīng)驗。
弟子不愧是得到風(fēng)水大師的真?zhèn)鳎瑹o論是風(fēng)水玄學(xué)，占卜相術(shù)，堪稱一絕。
給岑王算了一卦之后，他不住地?fù)u頭，稱道，岑王你家祖墳雖然是葬于龍脈，但是美中不足的，不知是何人給你出了這等計策，這懸棺不接地氣，子孫勢必得不到祖上庇蔭，而且嘯天洞那一條飛天而出的青藤，已經(jīng)從這座山牽到另一座上，此乃妖龍，而非真龍，當(dāng)斬斷此青藤。
原來，岑王將祖宗骸骨懸棺葬在嘯天洞之后，從山脊長了一根環(huán)抱粗的青藤，硬生生地從這座山穿到另外一座山，形成懸空之間的一條藤蔓。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，比之山脊連亙，這一條青藤加上嘯天洞，正是飛龍在天的景象。
岑王一聽，覺得弟子所言有理，問計于弟子。
弟子沉思片刻，極難為情地說，要解除此厄，也不難。但請岑王答應(yīng)他兩個條件：一是事成之后，他要瞎眼馬奴二是圈里那匹又瘦又臟兮兮的毛驢。
這兩個條件對于岑王來說，輕而易舉，當(dāng)然是滿口答應(yīng)。
于是，按照弟子的指示，將嘯天洞的懸棺下放，入土為安。
同時，派出兵卒，將那一根青藤斬斷。
青藤斬斷不打緊，誰知，這一條青藤砍斷之后，流出的汁液全是血水，血流成河，染紅了凌峰縣的河流，足足七七四十九天，才流干殆盡。
可是，當(dāng)岑王再尋風(fēng)水大師的弟子，早已不見了蹤影。
有人說，當(dāng)天夜里，弟子將瞎眼的風(fēng)水大師接出岑王府邸，師徒二人久別重逢，經(jīng)歷此等劫數(shù)，抱頭痛哭。然后，牽著岑王馬廄中的毛驢，師徒二人騎上毛驢。
豈料，平時看上去瘦骨嶙峋、臟兮兮的毛驢一抖身上的毛皮，搖身一變，幻化出一對翅膀，馱著風(fēng)水大師二人，騰空而起。
原來那匹毛驢遠(yuǎn)非俗物，而是“龍馬”。
而岑王自遵從風(fēng)水大師弟子的建議，斬斷龍脈之后，家道中落，所派出的征戰(zhàn)的兵卒，兵敗如山倒。
敗落之下，岑王摔著殘部，逼退進(jìn)入山，藏匿于深山老林，最后，岑王被兵斬殺于深山之中。
從此，這一座浩渺大山，猶若原始森林，便被稱之為“岑王老山。”
風(fēng)水大師師徒二人為感懷梁大先生祖上相助之恩，留下一卷密宗，全是風(fēng)水玄學(xué)、堪輿相術(shù)、法術(shù)道法之類的。
梁大先生祖上由此沿襲了風(fēng)水大師傳承的密宗，已然將其精髓學(xué)為己用。梁氏一脈，代代相傳，皆是風(fēng)水玄學(xué)大師，占卜相命，遠(yuǎn)近聞名。
一直沿襲傳承到了梁大先生這一代，而梁大先生早些年考取秀才，后繼承祖上風(fēng)水玄學(xué)、堪輿地理、占卜相命之術(shù)。
這便是從岑王和風(fēng)水大師的傳說，到梁氏一脈大風(fēng)水先生的由來。
雖然這個傳說，流落于民間，無從考證，甚至凌峰縣的縣志都并未記載，但是在民間卻是口口相傳。
凌峰縣城那個山脈之巔，那個石溶洞依舊被稱之為“嘯天洞”。
或許，當(dāng)年那個傳說，岑王斬斷了真正的龍脈，盡管凌峰縣一直山清水秀，人杰地靈，但在中國的版圖上，倒也稱不上風(fēng)水寶地。
傳說終歸是傳說，只是增添了梁大先生的傳奇色彩。
張大蠻自小聽著關(guān)于梁大先生的那些奇聞軼事，耳濡目染，讓他對這位梁大先生充滿了敬意，或者說，是梁大先生感到神秘。
譬如那些神乎其技的法術(shù)，那些風(fēng)水寶地的堪輿，那些相命術(shù)數(shù)的令人嘆為觀止。
可是，張大蠻從未有機(jī)緣親眼目睹，要是能親眼見識一下所謂的“飛喪”，比斗法術(shù)，那就讓人信服了。
“大蠻，今年你啊，辰戌相沖，命理上稱之為沖太歲，又有七煞、欄桿等兇星臨命，意味著今年是非、傷病纏繞”梁大先生依照張大蠻的生辰演算，掐指推演。
繼而他又開始占卜，焚香設(shè)壇，祭壇上擺著祭品，嘴里念念有詞，念那些詞文，張大蠻是一句都聽不懂，但從梁大先生不斷變幻著手訣，像是在奉請神明。
在石窠村，像梁大先生一類卜卦問神的“先生”，焚香設(shè)壇，湊請神明，都會有很多講究，都有“軟筆”撰寫的書本，稱之為“科文”或者“科本”，比如奉請神明的，便叫“敕令請神科文”，比如送神的，便叫“敕令送神科本”之類。
除了這些文字記載的科本、科文之外，還有一些符咒，也就是敕令符咒之類。
所以，像梁大先生之類的，多半是傳承道教的，此外，道教這些符篆，需配以手訣。
而所謂手訣，就是通過雙手十指變化，類似于手影戲那樣的變換不同的手指交叉穿插，演繹出不動的手型，就是手訣。
每種手訣的功能效用又是全然不同的，例如：辟邪手訣，不言而喻，夜晚出門，經(jīng)過類似于墓地等陰暗之地，為了鎮(zhèn)壓那些邪魅靠近，手捏辟邪手訣，妖邪鬼祟都是不敢靠近。
但是，梁大先生之流，又不完全是道教流派，又要充當(dāng)佛教角色，譬如，人死后，需要超度誦念經(jīng)文。
這時候，但凡需要誦念經(jīng)文超度的“先生”，先是沐浴齋戒，焚香設(shè)壇，跪拜在祭壇之下，手持敲木魚的小木槌，一邊誦念經(jīng)文，一邊敲木魚。
不過，沒有像佛教和尚誦念經(jīng)文有佛珠，但誦念經(jīng)文需要計數(shù)，他們一律以一些簡易的計數(shù)方法，比如：用玉米粒，或者取一截竹篾，誦念完一遍，便折斷一截，這種類似原始部落結(jié)繩計數(shù)的方式。
在農(nóng)村里，人死后，請“先生”超度，都是要誦念經(jīng)文的，如果死者，是男性，則誦念金剛經(jīng)如果死者，是女性，則誦念血盆經(jīng)。
血盆經(jīng)，即目連正教血盆經(jīng)的簡稱。又名女人血盆經(jīng)。
舊時在民間流傳甚廣，相傳謂婦女生育過多，會觸污神佛，死后下地獄，將在血盆池中受苦。若生前延僧誦此經(jīng)，則可消災(zāi)受福。
這大概是對女性死者，超度之人誦念血盆經(jīng)比較好的解釋，至于男性死者，為何誦念金剛經(jīng)，倒也不得而知。
但都是作為一種超度方式，愿死者死后往生極樂。
因此說，要說梁大先生之流“術(shù)士”，又絕非純粹的道教傳承，也不是純粹的佛教傳承。
只是，在如此偏僻的窮鄉(xiāng)僻壤山村里，存在于這樣的一種傳統(tǒng)，并且是延續(xù)了很長、很長的歷史。
究竟有多長的歷史，就不得而知，至少張小蠻是不得而知。
不過，張小蠻對梁大先生這樣的大風(fēng)水先生，又是充滿了好奇，自他來到家里，他就寸步不離，一直圍在梁大先生的身旁，目不轉(zhuǎn)睛的盯著梁大先生設(shè)下祭壇，焚香禱告。
可能這一次，是他最為近距離地看梁大先生“作法”，雖然有些封建迷信的味道，但他仍舊是對農(nóng)村一些封建迷信感到好奇與解釋不清。
記得有一次，他家里的老母豬，三五天都沒有吃一點豬食，每次母親田桂花端著豬食，倒進(jìn)圈里的豬食槽。
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