夜幕，山廟屯，張大蠻家。

    “梁大師，麻煩您老，給我家看看運程，是不是犯了什么兇星、災星的，這一年，我們一家子，過得實在是提心吊膽……”

    一位穿著中山裝的老者，戴著老花鏡，頭發(fā)已然如雪般，禿頂，臉上爬滿歲月的車轍，滄桑老朽，但是他精神卻是極其抖擻，絲毫不因為他蒼老的容顏而顯得垂暮之年的低迷。

    著一雙黑布面布鞋，端坐在張大蠻家里的一張凳子上。

    他，就是石窠村的大風水先生梁大先生。死人做道場，堪輿風水，占卜相命，都是這位梁大先生的專長。

    村里的人有稱他為“梁大先生”或者“梁大師”。

    據(jù)說，梁大先生通曉茅山法術，相傳，在他早些年，與人斗法，可以彈指可破巨石，可以驅策山中的蛇蟲野獸。

    更有說，農村里死人出殯的時候，通常情況下，是幾個大漢抬著棺材出殯，但是，梁大先生有發(fā)“飛喪”的法術。

    傳說，“飛喪”，即出殯的時候，棺材是不用幾個大漢抬的，而是像梁大先生這樣的術士，騎坐在棺材上，以法術驅策，棺材騰空飛起，飛著出殯，去到墓地。

    對于梁大先生的傳說，“飛喪”法術，還僅僅是其一。

    有一次，梁大先生途徑一戶農家，長途跋涉，他很是口渴，便向主人家討要一口水喝。誰知，那女主人非但沒有施舍一碗水，還出言不遜。

    梁大先生一氣之下，以法術將一條蟒蛇驅策盤踞在女主人家里盛水的水缸里，當女主人一打開水缸，嚇得半死。

    要說這位梁大先生的本事怎么來的，追溯起來，就更為久遠，還得從一個傳說講起。

    晨曦，雨，淅瀝瀝，淅瀝瀝。

    石窠村通往東柑村的山路，泥濘濕滑，雨點傾斜打在泥土上，冒起水花。

    一輛中巴車停在東柑村的路口，簇擁著披著塑料膠紙戴著斗笠，或者撐著油紙傘，是送行的人。

    今天是青石鎮(zhèn)中學開學的日子，這一輛中巴車是附近石窠村、東柑村，西柑村唯一一輛運載客車，即便是下雨，幾個村的學生以及父母，擁擁擠擠，擔著行李，將行李塞滿了中巴車的行李箱。

    不多一會兒，載客19人的中巴車，已經滿滿當當，并且，只要有一個角落能夠站人，都擠滿了人。

    說是載客19人，但在這樣的偏遠鄉(xiāng)村，超載是常見的事兒。至少擠進來將近30人。

    “坐好、抓穩(wěn)了，準備開車咯！”司機在駕駛座扯著嗓子喊了一聲。

    喧鬧的車廂內，學生們臉上洋溢著喜悅的笑容，為了即將踏上新的求學路而欣喜。

    那些送行的父母，一面照料著孩子，一面擠在車廂里，絮絮叨叨，攀談起來。

    “嘶嘶……”

    中巴車吐著煙氣，司機關上了門，啟動了車子，準備啟程。

    “司機，麻煩，等一下！”

    一個聲音叫喊了一聲，車窗外，一位學生背著簡單的背包，后面跟著幫著提著行李的父親。

    “小蠻！”

    擠坐在車廂內的李大海，驚喜的叫了一聲，忙著喊，“司機，等一下、等一下，我小蠻來了。”

    “楊耀宗，小蠻來了！”李大海難掩心中的喜悅，又是朝著旁邊正嘰嘰喳喳地講話的楊耀宗喊了一聲。

    楊耀宗回過神，看向車窗外，司機打開了車門，張小蠻擠進了車廂內，對著車窗外的父親張大蠻，揮了揮手，“爸，您回去吧，我自個兒去就好了。”

    張大蠻點了點頭，“嗯”了一聲，叮囑幾句：“小蠻，去了學校，要認真讀書，不要打架，不要違反學校紀律，記住咯！”

    張小蠻咧嘴露出了笑容，此時，沒有什么比他能繼續(xù)上學，更令他興奮，“老爹，你回去吧，我知道啦！”

    張大蠻抖了抖身上的塑料膠紙，將斗笠撥了撥，能夠將視線看見張小蠻。

    張小蠻擠進車廂內，李大海、楊耀宗兩人一拍座位，朝里擠了擠，留出一個屁股的位置，“小蠻，坐！擠擠！”

    “李大海、楊耀宗，你倆約好一起去的？”

    楊耀宗嘿嘿咧嘴笑道：“是啊，誰叫我們一個村的咧，都是去青石鎮(zhèn)中學，這不一起有個伴，也沒人敢欺負咱們。老大，你也忒不厚道了，一個假期，找你幾次，你都說不讀書了，怎么突然想通了？”

    李大海也是同樣的困惑，看著張小蠻。

    張小蠻擠著坐下后，頭仰靠在車靠背上，深吸一口氣，幽幽地說道：“這人，有時，衰一點，不見得就是黑暗到底，關鍵的時候，有貴人相助。”

    “貴人？”

    楊耀宗、李大海兩人瞪圓了眼睛，不解。

    張小蠻已經陷入了沉思，回想起了昨天夜里。

    機緣巧合之下，梁大先生的祖上，將岑王一家尋龍點穴的逸聞講述與風水大師的弟子，這位弟子得知，這一處真龍穴位，自然是出自他的師父之手。

    于是，在梁大先生祖上的帶領之下，弟子來到了岑王府邸，一進屋，便是一語道破岑王的風水命數(shù)，掐指一算，給岑王占卜了一卦，講得是頭頭是道，岑王也是一一應驗。

    弟子不愧是得到風水大師的真?zhèn)鳎瑹o論是風水玄學，占卜相術，堪稱一絕。

    給岑王算了一卦之后，他不住地搖頭，稱道，岑王你家祖墳雖然是葬于龍脈，但是美中不足的，不知是何人給你出了這等計策，這懸棺不接地氣，子孫勢必得不到祖上庇蔭，而且嘯天洞那一條飛天而出的青藤，已經從這座山牽到另一座上，此乃妖龍，而非真龍，當斬斷此青藤。

    原來，岑王將祖宗骸骨懸棺葬在嘯天洞之后，從山脊長了一根環(huán)抱粗的青藤，硬生生地從這座山穿到另外一座山，形成懸空之間的一條藤蔓。遠遠看去，比之山脊連亙，這一條青藤加上嘯天洞，正是飛龍在天的景象。

    岑王一聽，覺得弟子所言有理，問計于弟子。

    弟子沉思片刻，極難為情地說，要解除此厄，也不難。但請岑王答應他兩個條件：一是事成之后，他要瞎眼馬奴二是圈里那匹又瘦又臟兮兮的毛驢。

    這兩個條件對于岑王來說，輕而易舉，當然是滿口答應。

    于是，按照弟子的指示，將嘯天洞的懸棺下放，入土為安。

    同時，派出兵卒，將那一根青藤斬斷。

    青藤斬斷不打緊，誰知，這一條青藤砍斷之后，流出的汁液全是血水，血流成河，染紅了凌峰縣的河流，足足七七四十九天，才流干殆盡。

    可是，當岑王再尋風水大師的弟子，早已不見了蹤影。

    有人說，當天夜里，弟子將瞎眼的風水大師接出岑王府邸，師徒二人久別重逢，經歷此等劫數(shù)，抱頭痛哭。然后，牽著岑王馬廄中的毛驢，師徒二人騎上毛驢。

    豈料，平時看上去瘦骨嶙峋、臟兮兮的毛驢一抖身上的毛皮，搖身一變，幻化出一對翅膀，馱著風水大師二人，騰空而起。

    原來那匹毛驢遠非俗物，而是“龍馬”。

    而岑王自遵從風水大師弟子的建議，斬斷龍脈之后，家道中落，所派出的征戰(zhàn)的兵卒，兵敗如山倒。

    敗落之下，岑王摔著殘部，逼退進入山，藏匿于深山老林，最后，岑王被兵斬殺于深山之中。

    從此，這一座浩渺大山，猶若原始森林，便被稱之為“岑王老山。”

    風水大師師徒二人為感懷梁大先生祖上相助之恩，留下一卷密宗，全是風水玄學、堪輿相術、法術道法之類的。

    梁大先生祖上由此沿襲了風水大師傳承的密宗，已然將其精髓學為己用。梁氏一脈，代代相傳，皆是風水玄學大師，占卜相命，遠近聞名。

    一直沿襲傳承到了梁大先生這一代，而梁大先生早些年考取秀才，后繼承祖上風水玄學、堪輿地理、占卜相命之術。

    這便是從岑王和風水大師的傳說，到梁氏一脈大風水先生的由來。

    雖然這個傳說，流落于民間，無從考證，甚至凌峰縣的縣志都并未記載，但是在民間卻是口口相傳。

    凌峰縣城那個山脈之巔，那個石溶洞依舊被稱之為“嘯天洞”。

    或許，當年那個傳說，岑王斬斷了真正的龍脈，盡管凌峰縣一直山清水秀，人杰地靈，但在中國的版圖上，倒也稱不上風水寶地。

    傳說終歸是傳說，只是增添了梁大先生的傳奇色彩。

    張大蠻自小聽著關于梁大先生的那些奇聞軼事，耳濡目染，讓他對這位梁大先生充滿了敬意，或者說，是梁大先生感到神秘。

    譬如那些神乎其技的法術，那些風水寶地的堪輿，那些相命術數(shù)的令人嘆為觀止。

    可是，張大蠻從未有機緣親眼目睹，要是能親眼見識一下所謂的“飛喪”，比斗法術，那就讓人信服了。

    “大蠻，今年你啊，辰戌相沖，命理上稱之為沖太歲，又有七煞、欄桿等兇星臨命，意味著今年是非、傷病纏繞……”梁大先生依照張大蠻的生辰演算，掐指推演。

    繼而他又開始占卜，焚香設壇，祭壇上擺著祭品，嘴里念念有詞，念那些詞文，張大蠻是一句都聽不懂，但從梁大先生不斷變幻著手訣，像是在奉請神明。

    在石窠村，像梁大先生一類卜卦問神的“先生”，焚香設壇，湊請神明，都會有很多講究，都有“軟筆”撰寫的書本，稱之為“科文”或者“科本”，比如奉請神明的，便叫“敕令請神科文”，比如送神的，便叫“敕令送神科本”之類。

    除了這些文字記載的科本、科文之外，還有一些符咒，也就是敕令符咒之類。

    所以，像梁大先生之類的，多半是傳承道教的，此外，道教這些符篆，需配以手訣。

    而所謂手訣，就是通過雙手十指變化，類似于手影戲那樣的變換不同的手指交叉穿插，演繹出不動的手型，就是手訣。

    每種手訣的功能效用又是全然不同的，例如：辟邪手訣，不言而喻，夜晚出門，經過類似于墓地等陰暗之地，為了鎮(zhèn)壓那些邪魅靠近，手捏辟邪手訣，妖邪鬼祟都是不敢靠近。

    但是，梁大先生之流，又不完全是道教流派，又要充當佛教角色，譬如，人死后，需要超度誦念經文。

    這時候，但凡需要誦念經文超度的“先生”，先是沐浴齋戒，焚香設壇，跪拜在祭壇之下，手持敲木魚的小木槌，一邊誦念經文，一邊敲木魚。

    不過，沒有像佛教和尚誦念經文有佛珠，但誦念經文需要計數(shù)，他們一律以一些簡易的計數(shù)方法，比如：用玉米粒，或者取一截竹篾，誦念完一遍，便折斷一截，這種類似原始部落結繩計數(shù)的方式。

    在農村里，人死后，請“先生”超度，都是要誦念經文的，如果死者，是男性，則誦念金剛經如果死者，是女性，則誦念血盆經。

    血盆經，即目連正教血盆經的簡稱。又名女人血盆經。

    舊時在民間流傳甚廣，相傳謂婦女生育過多，會觸污神佛，死后下地獄，將在血盆池中受苦。若生前延僧誦此經，則可消災受福。

    這大概是對女性死者，超度之人誦念血盆經比較好的解釋，至于男性死者，為何誦念金剛經，倒也不得而知。

    但都是作為一種超度方式，愿死者死后往生極樂。

    因此說，要說梁大先生之流“術士”，又絕非純粹的道教傳承，也不是純粹的佛教傳承。

    只是，在如此偏僻的窮鄉(xiāng)僻壤山村里，存在于這樣的一種傳統(tǒng)，并且是延續(xù)了很長、很長的歷史。

    究竟有多長的歷史，就不得而知，至少張小蠻是不得而知。

    不過，張小蠻對梁大先生這樣的大風水先生，又是充滿了好奇，自他來到家里，他就寸步不離，一直圍在梁大先生的身旁，目不轉睛的盯著梁大先生設下祭壇，焚香禱告。

    可能這一次，是他最為近距離地看梁大先生“作法”，雖然有些封建迷信的味道，但他仍舊是對農村一些封建迷信感到好奇與解釋不清。

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