傳令的侍衛(wèi)下了山，袁權(quán)正端著托盤從里面出來，攔住問了幾句，便讓侍衛(wèi)去了。她緩步上山，長裙隨著腳步的移動像水波一樣輕擺，修長的腿形在柔和的長裙下若隱若現(xiàn)。她手里端著托盤，不得不微側(cè)著身子，有一種很奇妙的曲線美和韻律美。

    孫策在山頂看見，心頭怒火稍減，迎了幾步，一手接過托盤，一手牽著她的手，將她引入涼亭。

    “你怎么上來了，兩個孩子在下面，你怎么不留下照顧他們，讓蘭兒送上來就是了。”

    “蘭妹妹被你嚇壞了，不敢來。”袁權(quán)笑道。

    孫策將托盤放在欄桿上，橫腿側(cè)坐，一手拈起一塊糕點，一手端起茶杯，吃一口糕點，呷一口茶，贊了兩聲，才說道：“你們早就知道這浮屠的事？”

    “從楚王英祭浮屠，浮屠在徐州傳播已經(jīng)一百多年了，她怎么可能不知道？至于我，你不會忘了我們袁家是怎么起家的吧。”袁權(quán)笑意盈盈。“我倒是有些奇怪，平時也沒看你與浮屠中人有什么來往，更沒讀過一頁浮屠的經(jīng)籍，為什么對浮屠這么反感？”

    孫策愣住了。這的確是個問題，我該怎么解釋？

    “高文惠是個謹(jǐn)慎的人，身為軍正，他一向盡忠職守。如果浮屠有什么不妥的地方，他豈能縱容？等會兒來，你打算和他說些什么？”

    孫策眼神微閃，將手里的糕點塞進嘴里，慢慢的嚼著。袁權(quán)提醒得及時。他對浮屠了解有限，待會兒與高柔爭辯，如果被高柔辯倒怎么辦？高柔名字是柔，做人可一點也不柔，否則也做不了軍正這種得罪人的官。如果沒有充分的理由，很難讓他服從，就算嘴上服，心里也不會服。而官大一級壓死人的官僚作風(fēng)又是他本人一直以來深惡痛疾的，這時候轉(zhuǎn)變作風(fēng)，難免讓人以為他擊敗了袁紹后忘乎所以、志驕意滿。

    在這種微妙時刻，他當(dāng)然不能犯這樣的錯誤，把人才推到對手那邊去。高柔是陳留人，張邈雖然答應(yīng)和他合作，畢竟還不是他的轄區(qū)。就算是他的轄區(qū)，如果不能待人以禮，才智之士也會棄他而去。

    “我知道了。”孫策咽下嘴里的糕點，情緒已經(jīng)平復(fù)。袁權(quán)也沒有再說，換了一個話題。“剛剛接到長安的書信，我姑母要去鄴城赴喪，然后會來汝陽老家一趟。如果方便，她還想去豫章看看，也許會在那兒過年。她問我能不能抽出時間，陪她走一遭。”

    孫策打量了袁權(quán)一眼，有些疑惑。“你姑母一個人？”

    袁權(quán)笑了。“她沒說，不過我聽那口氣，姑父恐怕是要一起的，只是行程未必完全相同。這是公私皆便，可能是先探探口風(fēng)。”

    孫策也覺得如此。朝廷想試探他的態(tài)度，楊彪無疑是最合適的人選。在正式宣詔之前，先派楊彪來，和他商量好相關(guān)的事宜，達成妥協(xié)，避免發(fā)生明顯的沖突，這是最穩(wěn)妥的做法。這么做本身就說明朝廷已經(jīng)認識到了危機，也非常務(wù)實，并沒有以為大義在手就頤指氣使。

    這是好事，也是壞事。好事是大家可以坐下來談了，壞事是沒有回頭路了。

    好在他也沒打算回頭。

    聯(lián)想到陳王寵的兒女準(zhǔn)備去長安，孫策不禁苦笑了一聲。朝廷最近動作頻頻啊。雖然態(tài)度比較務(wù)實，蔣干也傳出朝廷不想撕破臉皮，卻不能排除他們會冒險。知人者智，知己者明，真正有自知之明的人畢竟有限，朝廷有大義在手，又有幽并涼的士馬和益州的財富，萬一腦子一熱，也不是不可能的事。

    凡事有備無患，不能有任何僥幸心理。尤其是軍隊，這時候不能亂。

    “你看著處理吧，有什么需要，及時跟我說。”

    袁權(quán)有些遲疑。“事……倒是有一件，就是不知道合不合適。”

    “能讓你這么為難，看來不是一件小事。”孫策笑出聲來。“你自己先想好，覺得適合就說，覺得不合適就暫時不要說，等到合適的時候再說。”孫策看向遠處。“高柔很快就到。”

    袁權(quán)考慮了一下，站了起來。“反正也不急，我再考慮一下吧。”

    孫策斜睨了她一眼，笑而不語。袁權(quán)翻了個白眼，轉(zhuǎn)身下去了。看著她一步步地下了山，孫策暗自嘆息。每個人都有每個人的執(zhí)念，聰明如袁權(quán)也無法避免。大概是感覺到孫策的目光，袁權(quán)走得非常穩(wěn)重，除了裙擺，身體的其他部分紋絲不動。但即使如此，她的成熟風(fēng)情還是和夏日的陽光一樣燦爛。

    二十三歲，正是女人最美的時候。

    看著袁權(quán)消失在樹蔭中，孫策轉(zhuǎn)身叫來諸葛亮。“孔明，你對浮屠之說了解多少？”

    “略知一二。”

    “說來聽聽。”

    “浮屠之說略近黃老，主旨也是講清靜無為，止欲去殺，其修行之法也近乎方術(shù)，區(qū)別并不大。只是他們要求更嚴(yán)，要想修成大道，最好是離群索居，別妻去子，聽說浮屠的神就是放棄了俗世的榮華富貴，出家修行十余年，最后才修得大道的。浮屠正式傳入中原是孝明帝時，據(jù)說孝明帝夢見神人，有人說是西方之神，后來派人入天竺求法，帶了一些經(jīng)書回來，在洛陽建白馬寺譯經(jīng)。這些經(jīng)籍很玄妙，一般人不太能懂，只有一部《四十二章經(jīng)》比較淺顯，和《孝經(jīng)》相似，信浮屠的人大多讀那部經(jīng)文。”

    “你讀過嗎？”

    “讀過。”諸葛亮頓了頓，又道：“我不太贊同這些浮屠教義，尤其是見過笮融行事后。”

    “為什么？”

    “其一，這些浮屠教義太過無為，比老子有過之而無不及，不合圣人中庸之道。其二，浮屠教義玄遠，但百姓愚昧，大多不能識其妙，他們之所以信浮屠，只不過生逢亂世，生死無常，求個安慰。人窮呼天，世亂敬鬼，這是人之常情，有安撫之功，卻無補于世事，黃巾之事即是前車之鑒。況且笮融能大行其道也不是靠教義，而是靠設(shè)酒飯，復(fù)力役，虛耗錢糧，更別說耗費重金，造浮屠之寺，勞民傷財，其禍烈于窮兵黷武、戰(zhàn)事災(zāi)疫，為政者不可不防。”

    孫策興趣大增。諸葛亮的看法和他很接近，他對佛教最大的反感就是勞民傷財，大量的民脂民膏投入佛寺、造像之類的事，大量的人口成為不納稅、不服役的化外之民，國家財賦空虛，戶口不足。佛教就是一個無底洞，一旦流行開來，有多少人力、物力都填不滿那個坑。作為哲學(xué)了解研究，他不反對，作為一個世俗實體，他絕不允許。

    “那你說說，如何才能禁止？”

    諸葛亮搖搖頭。“將軍，堵不如疏，縱使有諸多不足，浮屠之說也有安撫之用，斷然禁止不太可能，不如取其義理，聊備一說，譬如諸子，學(xué)者研究即可，推行則不必。”

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