漢武帝獨尊儒術，并不是因為他信奉儒術，而是他需要儒術為他搖旗吶喊。儒家引陰陽入儒術，言說天命、災異，本意也是為了用天命來制約皇權，同時控制天命的闡釋權，為儒生進入仕途鋪平道路。從開始雙方就是同床異夢，爭執(zhí)不斷，漢武帝、漢宣帝是外儒內(nèi)法，儒家一直沒能如愿。漢元帝以后，儒家終于得勢，沿著董仲舒指定的道路高歌猛進，終于推出一個儒生皇帝——王莽。

    王莽的失敗造成了嚴重的后果。

    對皇權來說，天命的闡釋權掌握在儒生手中太危險了，所以光武帝登基后推行讖緯，就是要和儒生爭奪天命的闡釋權，后來又引古文經(jīng)與今文經(jīng)交鋒，到后來漢靈帝建鴻都門學，其實都是想打破經(jīng)學的壟斷。對儒家來說，篤信儒家的王莽不僅沒能引導天下大同，反而天下大亂，夢想成空，從此不再談明君，只想做一個賢臣，今文經(jīng)、古文經(jīng)斗來斗去，爭的都是輔佐君王的權利。

    但這依然是兩敗俱傷。讖緯讓謠言四起，土當代火，黃當代赤的說法鼓舞著一個接一個的野心家揭竿而起。今文經(jīng)、古文經(jīng)的爭鋒讓儒學的缺陷暴露無疑，也讓皇權有機可趁，外戚、閹黨趁虛而入，最后釀成兩次黨錮之禍，儒林受到重創(chuàng)。

    時于今日，有識之士都清楚儒家遇到了問題，董仲舒那一套行不通了，如果不做出革新，儒家的沒落是遲早的問題。漢靈帝能搞出一個鴻都門學，其他人就可能搞出一個另外的什么學。對儒家來說，拋棄今文經(jīng)、古文經(jīng)的分歧，求同存異，也成了儒生的自覺追求，今古融合已經(jīng)成了大勢所趨。

    楊彪不是黨人，但他和黨人走得很近。他久經(jīng)仕宦，對這個趨勢心知肚明。此刻聽到張纮貶斥董仲舒，重提孔子，他雖然意外，卻不反對，重歸孔子之儒也是一種方向。楊彪更關注的卻是張纮的言外之意。孔子時代的天子是天下共主，不是皇帝，諸侯有其國，大夫有其家，這是為孫策割握建國尋找理論依據(jù)？

    “依子綱所言，又當如何取舍？去董仲舒之儒，復夫子之儒？”

    “董仲舒之儒可去，夫子之儒不可復。”

    “哦？”楊彪眉梢輕挑，卻不發(fā)言，靜待張纮的解釋。

    “文先兄這一路走來，可曾讀過南陽郡學的文章？”

    “子綱是說那些搜羅古碑，考證文字的文章嗎？”

    “文先兄以為如何？”

    楊彪撫著胡須，沉吟片刻。“雖說碑文久遠，可資參考，但諛墓之風古已有之，也可不全信。”

    張纮笑了，卻不上楊彪的當。“那與訛誤百出的經(jīng)學相比，哪個更可信一些？我們再設想一下，如果發(fā)現(xiàn)暴秦焚書以前的六經(jīng)典籍，是應該相信那些古文字，還是堅守如今各家所持的文字？”

    楊彪沉默不語。這是漢代經(jīng)學的致命傷，今文經(jīng)也好，古文經(jīng)也罷，其實來源都不可靠。以楊家所習的《尚書》而論，今文經(jīng)源自濟南伏生，古文經(jīng)源自孔安國整理的孔子壁中遺書。伏生傳經(jīng)時已經(jīng)九十多歲，其記憶是否準確，大家都心里有數(shù)，更何況后來又分出數(shù)家，數(shù)家之間也不盡相同。論準確性，今文尚書大概率是不如古文尚書的——除非孔安國故意造假。

    如果現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了孔子時代留下的古碑或簡策，那不管今文經(jīng)還是古文經(jīng)，都將成為笑話。如果研究的經(jīng)籍文字都是錯的，那從這些文字中引申發(fā)揮出的微言大義還有什么意義可言？

    孫策不惜重金，資助邯鄲淳等人搜羅古碑，不過就是為了這一天吧？荊吳也就罷了，以前都是蠻夷之地，出現(xiàn)孔子遺書的可能性不大，齊魯卻是儒家發(fā)源地，如今盡入孫策之手，如果他安排人在那里搜羅古碑，誰知道會發(fā)現(xiàn)一點什么？

    楊彪越想越不安，額頭冒出一層冷汗，有一種大廈將傾的不祥預感。他定了定神，追問道：“南陽諸君搜羅古碑，成績斐然，或許能證明經(jīng)籍訛誤，但這無損于夫子之道，為何夫子之儒亦不可復？”

    “文先兄以為夫子之時可復嗎？”

    楊彪警覺地避開了張纮的陷阱。“夫子之時不可復，難道夫子之儒就不可復？”

    “作為學問，夫子之儒可復，可是又有什么意義？天下共主之時，夫子不用于魯，尚可周游列國，以求一逞抱負，今日皇帝一統(tǒng)天下，夫子若不能得用，大概只有兩個選擇：要么乘槎浮于海，要么取而代之。”

    “子綱焉知夫子若再世，不能用于皇帝？皇帝雖幼，卻英明果斷……”

    張纮看向楊彪，笑而不語。楊彪訕訕地閉上了嘴巴。他的祖先楊震被稱為關西孔子，楊家也一直奉行忠孝，沒有像袁家一樣走向權臣的道路，但楊彪不僅沒有得到天子重用，反而成了一個連正式名義都沒有的使者，如果孔子大世，他又能如何？

    他和張纮是舊相識，論年齡，他比張纮年長十一歲，論家世，他四世三公，張纮出身寒門，論學問，他家傳尚書，張纮轉(zhuǎn)學多師，可是如今張纮是孫策的左膀右臂，他卻是長安可有可無的老臣，無法和張纮相提并論，說皇帝英明又能有什么說服力可言。

    “既不能有復夫子之儒，那董仲舒之儒去后，又當以何家學問治國？觀孫將軍所為，難道是要重興諸子百家？這恐怕也不行吧，諸侯爭立，天下交兵，這難道就是子綱所期望的大同治世？”

    張纮笑著搖搖頭。“百家爭鳴，未必就諸侯爭立。諸侯爭立，也未必就百家爭鳴。”

    “愿聞其詳。”

    “百家爭鳴，各抒已見，擇善而從，何必一定要互相爭斗？比如孫將軍行新政，不僅興教育，更建講武堂以尚武，建木學堂以重工，又欲建政務堂培養(yǎng)官吏，建商學堂研討經(jīng)濟，士農(nóng)工商，各興其業(yè)，協(xié)調(diào)發(fā)展，哪來的爭斗？反倒是天下影從，有一統(tǒng)之勢，文先兄一路走來，難道沒發(fā)現(xiàn)冀州、兗州都在效仿荊州、豫州嗎？就我所知，好像關中也在學吧，只是人口不足，老臣在位，豪門爭利，形似而神非罷了。”

    楊彪臉一紅，訕訕無語。

    張纮和楊彪站在院中，隨意而談，雖然偶有交鋒，但總體上氣氛和諧，兩人甚至沒有提及太多眼前的現(xiàn)狀，只是偶爾拿出來做個例子，但兩人都是聰明人，楊彪準確的把握住了張纮要表達的意思。

    讓孫策放權是不可能的，到了這一步，孫策只可能前進，不可能后退。原因很簡單：皇權決定了不可能容忍孫策這樣的權臣存在，孫策也不會將大權拱手相讓，任人宰割。別說像漢高祖殺韓信、彭越一樣，就算是像光武帝那樣解重臣兵權一樣也不可能。

    第一天會面，雙方點到為止，然后便把話題集中在儒門的得失上。兩人都是儒生，又都是務實派，在這個話題上有很多共同語言。他們都預料到了儒門的衰落，他們也都想為此盡一份力，雖然在具體做法上有些分歧，但大方向卻是一致的，不需要爭得面紅耳赤。

    楊修侍立在一旁，一直沒有發(fā)表意見。楊彪和張纮都有意無意的忽略了他，他也得以安處其中，不偏不倚。他非常感激孫策的這個安排，張纮是一個最合適的人選，他既能完成談判的任務，又能照顧到楊彪的特殊身份，給楊家、袁家都留了足夠的面子。

    ——

    孫策順江而下，視察丹陽郡的屯田事務。江南天氣暖和些，秋收結(jié)束得更早，稻子早就顆粒歸倉，田里的麥子也種得差不多了。

    賀齊、郭暾等人從駐地趕來，向?qū)O策請示冬閑練兵的方案。雖然沒有明說，但孫策陸續(xù)為各郡配備郡尉，剝奪了太守的兵權。按秦制，郡不僅有守，更還有尉和監(jiān)，分別負責治民權，兵權和監(jiān)察權，光武中興，因為他自己是以郡兵為根基，抓住冬季都試的機會起兵，生怕別人也有樣學樣，所以取消了郡兵都試制度。這和當時的經(jīng)濟情況也有關系，不能說一點道理沒有，但地方武裝的削弱導致了一個嚴重的后果，東漢再也無法建立西漢的武功。再加上尊崇儒術，崇文抑武，大量儒生進入政權，武將受到壓制，形勢進一步惡化，看似一片和平，實際后果嚴重，平時沒什么事，到了危難之際卻發(fā)現(xiàn)無兵可用。

    孫策不想這么做，他相信只要政策對百姓有利，不把百姓逼到?jīng)]有活路，沒有幾個人愿意起兵造反，地方配置一定的兵力有助于維持治安，也有利于保證帝國的戰(zhàn)斗力。忘戰(zhàn)必危，任何一個政權都不能忽視武力，即使不去侵略別人，至少也要讓人不敢覬覦自己的財富。

    這世界從來不太平。

    恢復郡尉只是第一步，重建郡兵，讓適齡壯丁都有機會練習武藝，熟悉軍陣，既能提供充足的后備兵源，又能重振尚武之風，提高百姓的身體素質(zhì)，這樣的大事當然不能大意，召集各部將領議事，擬定冬季練兵方案，就成了孫策這個冬季最重要的任務之一。

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