到了最后，北宋滅亡，建炎南渡，宋高宗趙構僥幸逃脫，建立南宋，一路南逃，留守東京汴梁的宗澤依舊上奏給他說。

    “已修正御街御廊護道杈子，平整南薰門一帶御路”，并一再吁請他還都抗金。

    但膽小懦弱的趙構卻對此置若罔聞，決心偏安江南，改杭州為臨安府，名為臨時性行在，實為永久性都城，也在臨安城里修起了大內與御街，坐視開封御街淪陷敵手。

    順便插句題外話，據某些野史記載，宋高宗趙構之所以不負少年時的雄心壯志，是因為在南逃的過程中，與女人在做羞羞的事情時，金人忽然追殺而至，嚇得直接陽痿了，喪失了生育能力。

    所以才一直無后，失去了進取之心，早早的就傳位給了養子趙昚，也就是宋孝宗，自稱太上皇帝，開始安心享樂。

    而比起汴梁來，南宋臨安的御街就要更顯得更加的奢華與繁榮了。

    因為南宋的皇城坐落在鳳凰山上，京城主體在大內北面，故而出大內北正門和寧門是一條由南向北的御街。

    過朝天門，御街向西略有個小轉折，隨即再折向北，過萬歲橋再折向西，直到景靈宮為止。

    據咸淳臨安志記載，整條御街長一萬三千五百余尺，“舊鋪以石”，縱橫共用石板三萬五千三百多塊。

    其中六部橋路口至太廟北這一路段，每遇大禮，都要特別整治。

    到了咸淳七年，御街其他路段因“歲久弗治”，臨安知府潛說友主持大修工程，更換了將近二萬塊闕壞的路板，使“蹕道坦平，走轂結軫，若流水行地上”。

    御街上舉行的最隆重儀式，要算三年一次的明堂大典。

    在車馬儀仗隊中，大象依舊是萬眾矚目的明星，走到太廟前，它仍會拜舞如儀，“其如鳴諾之勢”，“御街觀者如堵”。

    每逢這年，皇帝還要率百官前往景靈宮行恭謝之禮。

    這時，除了皇帝不簪花，文武百官們與教坊儀仗隊按身份與等級，都要在帽沿上簪戴或大或小、或多或少的朱翠花朵。

    禮畢歸來時，絡繹不絕的恭謝隊伍遠望如錦，其壯觀景象正如姜夔的詩所說

    萬數簪花滿御街，圣人先自景靈回。

    不知后面花多少，但見紅云冉冉來。

    而這時的御街上，爭著一睹“天顏”的看客自然不會少，正如當時另一首詩描寫的那樣

    士庶重重間綺羅，霽光熏作小春和。

    御街兩行瞻天表，比似前回人更多。

    從和寧門到朝天門，御街左側先后有六部、三省、玉牒所、太廟與五府等建筑，右側則有惠民藥局與大佛寺等。

    過了宰執辦公的五府，才略有少數的廂坊與店鋪，比較著名的有尹家文字鋪與朱家裱褙鋪。

    而一過朝天門，御街就進入了密集的商住區，綿延直到萬歲橋，各色各樣吃穿用玩的商鋪挨挨擠擠，一家連著一家。

    其中有中和樓、和樂樓、和豐樓等著名酒樓，還有中瓦、右瓦那樣的游藝場所。

    據貴耳錄說，位于御街中段的中瓦更是京城最大的娛樂中心，“士大夫必游之地，天下術士皆聚焉”，在那里一展身手。

    圖繪寶鑒說到理宗朝有個叫李東的畫家，經常在御街上出賣自己所畫的村田樂、常酣圖等作品，藝術水準雖不太高，“僅可娛俗眼”，卻也許是后來一般民眾所歡迎的風俗年畫的濫觴。

    每天一聽到晨鐘，御街上的吃食店就張羅開了早市的點心，六部前的丁香餛飩是遐邇聞名的小吃，其味“精細尤佳”。

    和寧門朱紅杈子前的買賣也十分紅火，滿街滿市都是高檔菜蔬、時令水果和生猛海鮮，構成了這里交易的最大特色。

    南宋對御街實行的是開放式管理，連大內正門前都允許設立早市，似乎比北宋更具市場化與人性化。

    臨安御街的路況雖然好于東京御街，但街面比較狹窄，商店住家又相當密集，磚木建筑容易引發火災。

    例如嘉泰四年，糧料院失火，很快蔓延到太廟南墻外。

    太廟是社稷的象征，大臣韓侂胄指揮軍兵拼死撲火，才總算安然無恙。

    但火舌已躥到正對御街的和寧門外，焚毀了隔離閑雜人等的杈子門，連和寧門上的螭吻也著了火，幸虧救火員登梯用短斧擊落了螭吻，才未殃及城門。

    這場火災，御街南段的損失難以估量。

    再例如紹定元年，御街最繁華的商業區失火，使中瓦與數以千計的商住建筑成為一片廢墟，當時有“錦城佳麗地，紅塵瓦礫場”的說法。

    但不久，御街就建起了新的中瓦與商鋪，迎來了新的商機。

    包括東京汴梁也一樣，絕大多數建筑都是磚木結構，在整個北宋時期共經歷了40多次特大火災，因此消防是當時朝野最關注的嚴峻問題。

    當時汴梁城內的防火措施是非常嚴密，到處都設有一座望火樓，配備有專門觀測的火警。

    樓下有被稱為“潛火兵”的軍隊駐守，專司消防。

    而每逢中秋與元宵，滿御街流動著喜氣洋洋的人潮，這也是街上商鋪大發利市的最佳時機。

    據武林舊事說，一到中秋節，御街店肆就陳列出諸如絨線、密煎、香料等貨物，向路人夸多說好，謂之“歇眼”。

    所謂歇眼，大概就是留住顧客眼球的意思。入夜，御街“燈燭華燦”，買賣“竟夕乃止”。劉辰翁有一首憶江南

    梧桐子，看到月西樓。

    醋釅橙黃分蟹殼，麝香荷葉剝雞頭。人在御街游。

    意思是在中秋的明月下，坐在御街的食鋪上蘸著香醋和橙汁，品嘗大閘蟹，然后用清香的荷葉托著一捧菱芡，邊走邊剝著吃，寫出了普通人逛御街的閑情逸致。

    元宵節前后要過上五六天，比中秋節更長更熱鬧，御街上的商販們推著用金屬鑲包的花盤架子車，花盤上簇插著鬧蛾、燈彩等應景貨品，歌叫喧闐，吆喝著買賣。

    固定的攤主對伙計也往往“使之吟叫，倍酬其值”。姜夔有詩描寫元宵節御街的商賣

    貴客鉤簾看御街，帝中珍品一時來。

    簾前花架無行路，不得金錢不肯回。

    甚至夜闌更深，還有人提著小燈在御街上尋找游人丟失的東西，當時謂之“掃街”。

    據武林舊事說，這是北宋御街的遺風，而居然“遺鈿墮珥，往往得之”。當然，偶爾也會有“雨打上元燈”之類煞風景的事，御街上便是另一番光景，姜夔也有詩說

    正好嬉游天作魔，翠裙無奈雨沾何。

    御街暗里無燈火，處處但聞樓上歌。

    在當時，逛御街成為到過臨安的官宦士民的賞心樂事，就好似現在人們好幾年后還津津樂道當年游**逛長安街一樣。

    著名詩人楊萬里退居家山以后，就曾戀戀不舍的吟詩道。

    “聞說都人競出嬉，御街簫鼓倍年時。”

    此情不僅誠齋有，就是那位劉辰翁，也一往情深回憶說。

    “空回首，御街人買南京棗”;“雨枕鶯啼，露班燭散，御街人賣花窠。”

    在他們看來，御街的一切都是美好的。

    而宋末詩人許棐則說“御街車馬無行處，誰肯抽身覓退居”，

    在這里，御街已經轉為滾滾紅塵與功名利祿的代名詞。

    大約就在許棐面對著御街發出感慨以后不久，南宋滅亡。

    六十年后，元代詞人薩都剌經過杭州，登上吳山，有詩云。

    “一代繁華如昨日，御街燈火月紛紛。”

    似乎仍能透過歷史的煙云，從眼前的燈火，遠眺到南宋御街的喧鬧與繁盛。

    但不管怎么說，兩宋一朝，御街都及其繁榮，僅通過對御街資料的查詢，就可以得知當時的百姓生活的十分富足，并不是吹噓。

    雖然現在很多人老是貶低宋朝為弱宋，調侃為大慫，沒骨氣，但是，在當時的歷史背景下，它已經力所能及的做到所能做的最好了。

    比如，宋朝能夠很好地處理與北邊游牧民族國家的關系，雖然這種處理經常伴隨著賠款。

    可這其實恰恰是宋朝政府聰明的地方，因為在處理與自己有地緣政治的國家關系的時候，一味的勇武和一味的退縮都是不可取的，必須要把握好一個度。

    宋朝的這個度，就把握得比較好，就拿“澶淵之盟”來說，這次盟約雖然損失了一點兒錢，卻換來了一百多年的和平，其實是相當劃算的。

    畢竟和龐大的戰爭成本相比，區區一點賠款成本，那簡直就是九牛一毛，不值一提。

    再說了，要不損失這一點錢，和他們互市搞貿易的話，北方的游牧民族也活不下去，他們肯定還要繼續南征，這樣戰爭會無休止的擴大下去，損失還會更大。

    就比如之后的明朝，雖然很有骨氣，不和親不納貢的，可動則就幾十萬軍民遠征，真的好嗎？

    勞民傷財不說，也并沒有根本性的解決問題，畢竟有明一朝，蒙元始終是大患，照樣被人家打到北京城來了，差點亡國，皇帝也被俘了。

    而且最搞笑的是，大慫和大萌雖然都是亡于外族，但好在大慫還算是有骨氣的亡。

    畢竟大慫偏安于一隅，兵力并不強盛，而且敵人也太過強大了，蒙元騎兵，上帝之鞭，都打到歐亞去了，周圍的國家都亡了，可大慫還在堅持，釣魚城戰至最后一兵一卒，還打死個蒙古大漢。

    最后崖山之戰無力回天，十萬軍民同少帝一起跳海殉國，又真的慫嗎？

    畢竟冷兵器時代，蒙古騎兵無法戰勝這是誰也無法阻止的，屬于軍事上的碾壓，大慫不能，歐洲的中世紀騎兵也不能，所以才出現了橫跨歐亞的蒙元帝國。

    可大萌呢，如此強大的一個國家，卻被區區清狗韃子給滅了，要知道當時不管是兵力，裝備，還是科技，可都是碾壓式的超越啊，都資本主義萌芽了，不得不說是戲劇性。

    最后除了一個皇帝上吊表現了點骨氣外，其余的大臣呢？頭皮太癢水太涼？

    當然，這都是無意義之爭，只能說是兩個國家選擇的國策不一樣，宋朝的國策就是和平發育，大哥別打我，給錢買平安。

    所以不止和遼國，和西夏、金國，以及后來的蒙古，都一樣，都是采用這樣一種策略，我給你錢，你別打我。

    這也很正常，用句今天的流行話語來說就是，能用錢解決的事，根本就不叫事。

    更何況，北方的游牧民族就真的那么愿意打仗，喜歡把腦袋別在褲腰帶上生活嗎？

    其實并不是，他們也愿意和平，只不過生存環境惡劣，需要的很多東西都無法自給自足，所以必須要通過其他手段獲取，戰爭只是其中一種。

    而如果有除戰爭以外的其他渠道獲取這些生存資源的話，他們也是不愿意打仗的。

    其次，宋朝對國內的文人士大夫很好，宋朝不殺文人，不殺上書言事者，提倡言論自由，給文人官員開很高的工資。

    這樣不僅培養出了一大批杰出的大臣，而且讓文人士大夫從內心深處對宋朝皇帝感恩戴德。

    可以看到，無論是北宋末年，還是南宋末年，宋朝文人士大夫為了保住趙家的血脈，可以說是生死不顧，嘔心瀝血。

    最后甚至有十萬人陪著小皇帝跳海，而反觀大萌，經常搞株連九族，經常搞文字獄，給官員們開的工資也是史上最低的，這樣就完全寒了文人士大夫的心。

    所以清朝都還沒打過來，光是李自成打過來的時候，那些官員們就都跑了，導致崇禎皇帝最后一個人孤零零地吊死在景山之上，身旁只有一個太監陪著。

    這還成了清軍入關的旗號，替崇禎報仇，堂堂大萌，最后混的如此凄慘，真是慘啊

    包括農民起義，不管是大慫還是大萌都有農民起義，不過不同的是，大慫的農民起義并不激烈，雖然大慫的農民起義很多，動不動就來個占山為王，此路是我開，此樹是我栽。

    但前文很早就說過了，這些農民起義都沒有一個是成了大氣候的，因為要知道無論是大漢、大唐還是大明，最終可以說都是被農民起義給推翻的，而宋朝卻不是。

    這是為什么呢？

    第一個原因就是宋朝的老百姓生活得并不是那么苦，他們還有活下去的希望。

    中國的農民不是到了活不下去的地步，他們是絕對不會鋌而走險去拼命的。

    而農民起義如果不拼命的話，那他們絕對不會取得成功。

    第二是宋朝對待農民起義領袖，很少有斬盡殺絕的做法。

    他們往往采用的方式都是招安，只要軟化了農民起義領袖的意志，農民起義自然就干不下去了。

    所以很多時候，宋朝的農民起義甚至成了當官的捷徑，不是真的造反，就是找個借口要官當。

    第三是宋朝的科學文化比較發達，農民們很少迷信，國家在基礎教育方面做足了功課，而農民起義要凝聚起來，除了因為他們實在活不下去外，還有一個就是要有邪教來控制靈魂。

    比如漢朝的黃巾軍，天神下凡，天公將軍，明朝的明教白蓮教，清朝的太平軍等，都是例子。

    可宋朝的那么多農民起義，都沒有一個是被邪教控制的，農民起義者還比較理性，大家都知道那是封建迷信，當不得真，誰也不信

    所以只要最后朝廷招安了，封我個官當當，大家也就互相妥協了，和氣生財嘛，自然也就不會再鬧事兒了。

    不像明朝，封建迷信層出不窮，太祖老人家自己就是搞這一套出生的，而且還摳門，李自成人家本來都想退兵的，只要你封我個王當當，我就依然聽你的，不殺你，還幫你出關打清狗，可崇禎真的死腦筋，就是不肯，去上吊都不封王。

    由此可見，大慫其實并不慫，只能說比較機智，會做生意，懂得怎樣運用最合理以及成本最低的方法，解決問題，而不是一味的硬剛。

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