要知道，相比于唐代散文僅僅是韓、柳及其弟子的個體實踐，宋代散文在歐、蘇等人的大力提倡與推廣之下，得以形成強大的占統(tǒng)治地位的風格流派。

    因為宋代散文，大家可以看到，無論是內(nèi)容、形式、語言、風格，都較唐文有比較新的開拓。

    細數(shù)一下宋代三百年間，不僅散文作品數(shù)量驚人，而且名家輩出，成就極高，對后來的明清散文更是產(chǎn)生了極為深刻的影響。

    總之，宋代散文大家的作品，各具面目，豐富多彩。

    像是大蘇文章汪洋恣肆，雄辯奔放歐文平淡沖和，醇雅厚重曾鞏嚴謹平實，細密峻潔。

    而且南宋文風承襲歐蘇，進一步向說理和思辯的方向發(fā)展。

    如陸游、文天祥、謝翱等愛國志士的文字，豪氣千云，揮灑自如，都大有可觀之處。

    論之以哲學，宋代“性理”之學蔚然大觀。

    在沉寂了多年之后，中國哲學在宋代又出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。

    北宋有王安石的新學或稱王學，周敦頤的濂學，張載關(guān)學，二程程頤、程顥的洛學，南宋有朱熹道學，陸九淵的心學，呂祖謙的浙東學派等等。

    可以看到，宋文化的蓬勃發(fā)展，使宋朝完成了“儒學復興”。

    宋人對兩漢經(jīng)學和盛唐佛學推陳出新，粲然形成了一種嶄新的、以儒學精義為根本的、兼收佛老及諸子學說的“新儒學”理學體系。

    在這股文化大潮下，宗教進一步世俗化，儒釋道三教相互交融，共同發(fā)展。

    “程朱理學”的出現(xiàn)，除了哲學上的意義外，還體現(xiàn)出當時的有識之士對宋朝因經(jīng)濟高速發(fā)展而帶來的一系列道德問題的反思與叩問，體現(xiàn)了宋人希圖建立一種新的道德體系來維系社會的正常運轉(zhuǎn)所作的努力。

    雖然后世將程朱理學不恰當?shù)陌l(fā)展成國人的思想桎梏，但作為中國古代思想發(fā)展史上的一個高峰，其地位和作用是不容抹殺的。

    論之以音樂，自宋代起，中國音樂開始大踏步走向民間。

    以曲子詞、說唱、戲曲為代表的新興音樂體裁在世俗化的大潮下，將中國音樂的藝術(shù)水準推進到一個嶄新的高度。

    除了偉大的宋詞外，宋代對音樂的另一個偉大的貢獻是促使戲曲藝術(shù)得到重大發(fā)展并推向成熟。

    北宋的“雜劇”，南宋的”南戲”，為后來的元雜劇的繁盛奠下了堅實的基礎(chǔ)。

    所以，在音樂理論研究領(lǐng)域，宋代也是一個特別有建樹的歷史單元。

    中國第一部具有音樂百科全書性質(zhì)的巨制樂書共200卷、第一部有關(guān)古琴史的專著琴史等，都出現(xiàn)于宋朝。

    論之以曲藝，宋代是中國古代曲藝發(fā)展的極盛時期。

    曲藝發(fā)展到兩宋時期，不僅枝繁葉茂，而且更加綿展延伸，與其他表演藝術(shù)交錯連理，生長成一片片郁郁蔥蔥的茂密森林，進入了空前興旺發(fā)達的繁盛期。

    宋代曲藝演出形式之雜、場地之多、節(jié)目之盛，令人目不暇接。

    比如北宋崇寧、大觀年間，僅在京城之內(nèi)就有東瓦、西瓦、中瓦等17處，城外還有各種瓦子、勾欄50多處，有些瓦子可同時容納數(shù)千人起觀看演出。

    “說話”后世的話本、評話、評書、鼓子詞等也均論之以瓷藝，宋代是中國傳統(tǒng)瓷藝達到最高美學境界的時代，是“玉的精神”大興于宋世。

    與類玉的品質(zhì)體現(xiàn)的最為深刻的時代。

    官、哥、汝、定、鈞五大名窯所取得的卓越成就，使中國在人類制瓷史上登峰造極。

    宋代瓷器冰肌玉骨般的素雅、沉靜的品質(zhì)，成為后世瓷業(yè)執(zhí)著追摹的審美風格。

    “宋瓷”，幾乎成為“玉”義的轉(zhuǎn)換。

    同時宋代也是名窯名品輩出、官場民窯相競的時代。

    耀州窯的青瓷，磁州窯的黑白釉瓷，建窯的天目釉瓷等，雖屬民窯出品，但工藝之精，造型之美，令人嘆為觀止。

    其余風流韻，遠播后世。

    南宋時，窯業(yè)良工隨之南下，一部分窯工居景德鎮(zhèn)仿制定瓷，胎骨釉色純白如粉，稱作“粉定”。

    湖田窯胎骨多以“半刀泥”刻紋，覆以透明青白釉，被稱為“影青”。

    青白瓷的出現(xiàn)體現(xiàn)了白瓷領(lǐng)域卓越的類玉追求，它不僅使素器“白如玉”，同時也把這種釉色品質(zhì)廣泛地帶入后來的彩繪瓷器中。

    此外，宋代的建筑藝術(shù)也極盡工巧之能事，像是宋徽宗所營造的艮岳萬歲山，比之阿房宮、圓明園有過之而無不及。

    宋代的史學更是粲然大觀，除了煌煌巨著資治通鑒外，方志學、金石學等也蔚然興起，史家輩出，史論新穎，著作宏富，達到了中國古代史學發(fā)展的頂峰。

    包括茶文化也在宋代登峰造極，宋徽宗甚至在大觀茶論中以20篇文章不厭其煩地介紹茶文化，體現(xiàn)了中國古代精英文化與大眾文化的完美結(jié)合。

    此外，雕塑含玉雕、竹雕、木雕、石雕等工藝、染織工藝、家具工藝、刺繡工藝、漆器工藝、筆墨紙硯制作工藝等均在宋代臻于化境，鑒賞收藏文化也在宋代文人的提倡下蔚然成風，宋代文化的繁榮程度令后世高山仰止、目眩神迷！

    大家可能要問，是什么讓“華夏文化造極于趙宋之世”？

    還是那句話，宋代崇尚文治、優(yōu)禮文人與”不殺士大夫與上書言事之人”等一系列政策是主因。

    因為宋代的確是文人的“樂園”，這是后世難以企及的。

    而這起源于便是大家都知道的隋唐時期誕生的科舉制，只不過這一政策，是一直到宋代才真正的向所有文人特別是底層文人開放。

    這一時期，只要你文章合格，就不分門第、鄉(xiāng)里，都予錄取。

    宋太宗時，一科進士可取三、四百人，諸科可達七、八百人。

    考試得中即按等第派作大小不同的官。

    對屢試不中的，還可特恩，賜“本科”出身。

    真宗后，取士越來越寬，按考生比例十分之一加以錄取，社會各式人等，連和尚、道士在內(nèi)都可應試。

    1000年，真宗下詔說：“去歲天下舉人數(shù)逾萬人，謬濫居多”。但這年真宗親試舉人，仍取進土、諸科1800多人。

    仁宗時“試進士諸科，十取其二”，共取進士4000多人，諸科5000多人。

    據(jù)不完全統(tǒng)計，僅北宋一代就開科69次，進士和諸科共取士約61000余人。

    由此形成了龐大的士大夫階層和文人階層。

    而且宋代官員待遇優(yōu)厚，只要無大錯，3年即可遷轉(zhuǎn)一次，如此又形成了龐大的“中產(chǎn)階級”階層。

    在寬松自由的文化空氣下，在士大夫階層身體力行的倡導下，宋代文化邁上了空前繁榮的高峰。

    大部分學者認為，在新中國成立以前，中國文化曾經(jīng)出現(xiàn)過三次發(fā)展高峰，即春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，兩宋時期的文化復興和五四運動后的新文化運動。

    以兩宋文化的卓越成就而論，可見這洵非虛譽

    乃至于有日本學者捋藪內(nèi)清在中國科學文明一書中說：

    “北宋時代是中國歷史上具有劃時代意義的時代，在這個文化發(fā)達的潮流中，有許多驚人的成就。甚至有人認為，北宋時代可以和歐洲的文藝復興時期以至近代相比。”

    以及法國著名漢學家謝和耐說的更直接的表示：“在藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸多領(lǐng)域，宋朝無疑是當時最先進的國家。她具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦”

    “中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)，在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。”李約瑟英

    在科技史研究領(lǐng)域，英國劍橋大學教授李約瑟堪稱絕對的權(quán)威。這位幾乎以畢生精力投入中國科技史研究的學者，從來不吝惜對宋朝的贊美：“談到11世紀的中國，我們猶如來到了最偉大的時期。”

    “每當人們研究中國文獻中科學史或技術(shù)史的任何特定問題時，總會發(fā)現(xiàn)宋代是主要關(guān)鍵所在。不管在應用科學方面或在純粹科學方面都是如此。”

    的確，宋代是中國古代科技發(fā)展的**時期。

    正如歷史學家黃仁宇教授美國密歇根大學歷史系博士、萬歷十五年的作者在中國大歷史中所說的那樣：“公元960年宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。火藥之發(fā)明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時鐘，鼓風爐，水力紡織機，船只使用不漏水倉壁等，都于宋代出現(xiàn)。”

    四大發(fā)明有三大發(fā)明肇興于宋。

    中國古代科技發(fā)展的四大杰出成就：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，被稱為中國的“四大發(fā)明”。

    而這四大發(fā)明中，有三大發(fā)明活字印刷術(shù)、指南針、火藥肇興于宋世。

    指南針在北宋已普遍使用于航海。

    北宋建都東京，依靠東南漕運，造船業(yè)發(fā)達。

    宋太祖時，各州歲造運船3000多艘。

    官營作坊制造戰(zhàn)船、漕船、使船、龍船，民營作坊制造民用商船、游船等。

    內(nèi)河航運的船舶，最大的叫“萬石船”，遠涉重洋的民用海船，稱為“客舟”，船上設(shè)備包括拋泊、駕駛、起碇、轉(zhuǎn)帆和測深等，相當先進。

    朝廷用的海船，稱為“神舟”，其長闊高大、什物器用人數(shù)，都相當于“客舟”的3倍以上。

    造船業(yè)的發(fā)達和遠洋航行的需要，促使遠洋航行技術(shù)不斷進步，最突出的表現(xiàn)就是指南針的應用。

    像是沈括夢溪筆談中就記載了羅盤儀構(gòu)造的基本原理人工造磁法以及磁針的裝置法：水浮、指爪、碗唇、縷懸，經(jīng)不斷改進，直至制成非常精確的指南針。

    在試驗中，宋人還首次發(fā)現(xiàn)了“磁偏角”現(xiàn)象“常微偏東，不全南也”，這一重大發(fā)現(xiàn)比哥倫布橫渡大西洋時發(fā)現(xiàn)磁偏角要早400年左右，可見宋人之聰明。

    還有北宋人在宣和奉使高麗圖經(jīng)中記載，舟師在航行中，晴好天氣則夜觀星，晝觀日陰晦天則看指南針。

    指南針廣泛應用于航海，對發(fā)展海上交通，推動世界各國之間的來往交流，起到了巨大的作用。

    到南宋時，大的海船可載重數(shù)萬石，深闊各幾十丈，比北宋的船要大好幾倍，要知道就是后面明朝的鄭和寶船也不過如此吧。

    周去非嶺外代答說，渡南海航行的海船，舵長數(shù)丈，一船載幾百人，積一年糧食，

    還能在船上養(yǎng)豬和釀酒，如此巨大的船舶在當時也只有中國能夠制造。

    遠洋船舶，行經(jīng)南海、波斯灣甚至更遠的地區(qū)，繼續(xù)使用指南針導航。

    吳自牧夢梁錄記載，船只進入大洋，“風雨晦暝時，惟憑針盤而行，乃火長領(lǐng)航員掌之，毫厘不敢差誤。”

    南宋時的海船已普遍裝上精確的羅盤針來導航，趙汝適在諸蕃志中描述說：“渺茫無際，天水一色。舟舶往來，惟以指南針為則，晝夜守視唯謹，毫厘之差，生死系矣”

    指南針的發(fā)明和應用，使宋朝的航海業(yè)遙遙領(lǐng)先于整個世界

    宋朝所擁有的世界上最龐大的艦隊和商船隊，頻繁遠航于阿拉伯、印度、東南亞、日本、朝鮮以至東非等廣大地區(qū)，中華民族的先進文化和先進技術(shù)也隨之遠播于世界各地。

    而活字印刷術(shù)的發(fā)明在世界文化史上更是具有劃時代的意義。

    需要說明，唐、五代開始應用的雕版印刷術(shù)，到北宋才有了普遍的發(fā)展，被廣泛的用來刻印書籍。

    國子監(jiān)印的書，后世稱為”監(jiān)本”。

    各地官府也刻印書籍，書院、私塾也印書。

    民營的書坊、書肆、書籍鋪遍布各地，刻書、賣書成為世業(yè)。

    而民營書坊刻的書，后世稱為坊本。

    北宋初，成都刻大藏經(jīng)13萬板，國子監(jiān)刻經(jīng)史十多萬板，當時印刷業(yè)規(guī)模之大可見一斑。

    東京、杭州、蜀中、福建是北宋印刷業(yè)的中心。

    時人評木版書“杭州第一，蜀本次之，福建最下。”

    這也是相對而言的，由于宋刻本制作精良、校對嚴謹，印工精美，今日已成“善本”中的珍品，許多宋刻本都堪稱無價之寶。

    雕版印刷雖然發(fā)展迅速，但卻費時費工。

    太祖開寶年間，開始在益州雕版印刷大藏經(jīng)，至太宗時始成，耗時達12年之久。

    文化的空前繁榮和文化傳播的需要迫切需、要印刷業(yè)進行改革創(chuàng)新，活字印刷術(shù)應運而生。

    夢溪筆談記載，仁宗慶歷中，布衣平民畢升發(fā)明了活字板，即以膠泥刻字，每字一印，用火燒硬。

    先設(shè)一塊鐵板，板上敷藥松脂、蠟、紙灰等合成。

    印刷時，把鐵框放在鐵板上，在框內(nèi)排列膠泥活字，制成一版，再以火烤，使藥熔化，用另一平板壓平，使字面平整，冷卻后即可印書。

    這一從中國古代印章中汲取智慧的重大發(fā)明極大的提高了印刷業(yè)的效率，正如夢溪筆談中所說：“若印數(shù)十百千本，則極為神速。”

    隨之，木活字、銅活字等不斷涌現(xiàn)，并直啟現(xiàn)代的鉛印之術(shù)。

    的確，活字印刷術(shù)的發(fā)明使得宋代印刷出版業(yè)空前繁榮，極大地加速了文化的傳播與交流，推動了中華文化乃至世界文化的飛速擴張，其影響之深遠難以估量。

    而火藥火器的制造技術(shù)在宋代更是取得了突破性的進展。

    起源于道士煉丹的火藥，雖然在中唐已見諸記載，但其廣泛使用卻在宋代。

    為了抵抗遼、西夏、金的軍事威脅，北宋時已開始利用火藥制造燃燒性的火器，隨后又逐步研制出爆炸性的火器。

    宋初，兵部令史馮繼升等進火箭法。

    滅南唐時，宋軍已開始使用火炮、火箭。

    與后世統(tǒng)治者將火器等視為“奇技淫巧”不同，宋代統(tǒng)治者對火藥和火器頗感興趣。

    宋真宗時，神衛(wèi)水軍隊長唐福和冀州團練使石普先后在宮中演示火箭、火球、火蒺藜等新式火器，受到真宗嘉獎。

    從此火器成為宋軍的必備裝備。

    北宋政府在東京建立了火藥作坊屬廣備攻城作，專門制造火藥和火器，“日出弩火藥箭七千支，弓火藥箭一萬支，蒺藜炮三千支，皮火炮二萬支。”

    1044年，曾公亮著武經(jīng)總要，記載了制造火藥的三個詳細配方和多種火藥武器的制法，并配有插圖，是世界上最早的熱兵器制作工藝書。

    武經(jīng)總要記載，火箭是“施火藥于箭首”，火球引火球、蒺藜火球、霹靂火球、火鷂鐵嘴火鷂、竹火鷂、煙球煙球、毒煙球是點燃后炮放。

    火炮用于攻城，蒺藜火球用于攻殺騎兵，毒煙球堪稱最早的“生化武器”。

    元豐七年1084年二月，從汴京一次調(diào)撥煦州、河州駐軍的火器，就有神臂弓火箭10萬支，火藥弓箭2萬支火藥火球箭2000支，火彈2000枚之多。

    南宋時，在與金人的作戰(zhàn)中，火器制造工藝進一步發(fā)展。

    南宋中晚期出現(xiàn)的突火槍，成為近現(xiàn)代管形火器的先驅(qū)。

    突火槍以巨竹為槍筒，子窠用鐵塊等制成，利用火藥的爆破力，將子窠推射出去。

    這是經(jīng)過一個多世紀探索后，人類第一次用化學能發(fā)射彈丸的偉大創(chuàng)造，為進一步發(fā)明金屬管形射擊火器鋪平了道路。

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