就像前面說的，雖然茅坤推崇八大家文章，但也有像李夢陽學(xué)習(xí)秦漢文章只停留在形式上一樣的毛病，往往只探討其起承照應(yīng)、抑揚開闔等技巧，無形中落入了另一個窠臼。

    正如《四庫全書總目提要》說：“秦漢之文有窠臼，自李夢陽始；唐宋之文亦有窠臼，則自坤始”。

    而唐宋派中真正能擺脫道學(xué)束縛并取得較高成就的散文家恐怕只有歸有光了。

    歸有光的話，號震川，昆山（今屬江蘇）人，家世寒儒，自幼苦讀，但場屋不利，直到60歲才得中進(jìn)士，由于出仕較晚，所以只是由浙江長興縣令遷為南京太仆寺丞。

    并且除了仕途不利外，在文壇上出名也比唐、王等人要遲，因此只留下有《震川集》。

    因為歸有光所宗之道是傳統(tǒng)的儒道，所以他對宋代理學(xué)并無多大興趣，并且在散文方面，他酷好司馬遷，愛講“龍門家法”，對宋元文也不排斥。

    他重視文學(xué)的抒情作用，認(rèn)為“圣人者，能盡天下之至情也”，這“至情”就是“匹夫匹婦以為當(dāng)然”，其觀點顯然不同于唐、王等人。

    歸有光散文被譽為“明文第一”，時人稱他為“今之歐陽修”。

    歸文最為世人傳誦的是他記敘往事、哀悼親人的文章，如《項脊軒志》《先妣事略》《寒花葬志》等。

    這些敘事抒情散文，善于從一些日常生活瑣事中選取素材，加以錘煉，以簡潔平淡之筆，傳神地寫出人物的音容笑貌，表現(xiàn)自己的真摯情感。

    膾炙人口的壓卷之作《項脊軒志》，通過對自己年輕時的書齋項脊軒及其幾件有關(guān)瑣事的描述，寫出了親人對自己的關(guān)懷和自己對親人的懷念，題目雖是寫軒，內(nèi)容卻是懷人。

    借一軒以記歸家三代婦女（祖母、母親和妻子），睹物思人，悼亡念存，雖筆觸很清淡，卻感情極真摯。

    古來這類抒寫家人父子之情的文章雖然不少，但像歸氏這樣一往情深、一處自然的筆墨，殆不多見。

    像是吳德旋的《初月樓古文緒論》中說：“歸震川直接八家。姚惜抱謂其于不要緊之題，說不要緊之語，卻自風(fēng)韻疏淡，是與太史公深有會處，不可不知此旨。”

    王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》說：“如清廟之瑟，一唱三嘆，無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外。”

    還有像是王世貞的《歸太仆贊并序》中說：歸有光散文“不事雕飾，而自有風(fēng)味，超然當(dāng)名家矣。”

    而除了歸有光外，這一派比較出名的人物還有李贄，號卓吾，晉江（屬福建）人，杰出思想家，王學(xué)左派突出代表。

    李贄一生愛好自由，懷疑禮教，反對把圣人當(dāng)偶像，批判程朱理學(xué)，揭露假道學(xué)的虛偽，因而被封建統(tǒng)治者視為“異端”，誣陷入獄而死。

    李贄的文學(xué)觀主要見于他的《童心說》：“童心者，真心也”。

    他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者也”。

    要保持童心，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系，為此，他針對復(fù)古派理論，特別提出：“詩何必古選，文何必先秦”。

    文學(xué)作品并非越古越好，只有隨時代變化而變化，才能出現(xiàn)好作品。

    他把寫真言情的小說和戲曲的地位抬得很高，把《西廂》、《水滸》都視為“古今之至文”。

    他評點的《三國》、《水滸》都有很好的見解，直接開啟了金圣嘆評《水滸》、脂硯齋的評《紅樓》。

    他的《贊劉諧》、《自贊》等都是見解精辟、鋒芒畢露的好文章。

    當(dāng)然，除了這些外，當(dāng)時還有公安派和竟陵派。

    公安派是晚明時期受李贄影響而出現(xiàn)的一個反復(fù)古的文學(xué)流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。

    他們因不滿前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨抒性靈，不拘格套”，反對艱深古奧，詰屈聱牙，表現(xiàn)了一定的變古創(chuàng)新精神，并且在藝術(shù)上多能流露個性，清新灑脫，意達(dá)詞暢。

    但也有境界狹窄、俚俗空疏的流弊問題。

    袁宏道是公安派的領(lǐng)袖，在三袁中成就最高。

    他在《敘小修詩》中稱其弟所作“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，要求創(chuàng)作真實表現(xiàn)自己的個性才情，反對條條框框束縛。

    認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，好詩好文，都是“任性而發(fā)”。

    受李贄“童心說”影響，他把“性靈”和“理”、“聞見知識”相對立。

    也就是以為“性靈”外現(xiàn)為“趣”或“韻”，而“趣得之于自然者深，得之于學(xué)問者淺”，所以童子是最有生趣的。

    品格卑下的“愚不肖”，只知求酒肉聲伎之滿足，“率心而行，無所忌憚”，也是一種“趣”；恰恰是講學(xué)問、做大官的人，“毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣”。

    同樣，稚子“叫跳反擲”，醉人“嬉笑怒罵”，因為“理無所托”，所以“自然之韻出”（《壽存齋張公七十序》）。

    總之，保持人性的純真、活潑是首要的，真實的卑下也比虛偽的高尚好。

    其次，明確肯定人的生活欲望的流露與表現(xiàn)，推崇“任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲”的“閭閻婦人孺子所唱”的歌謠。

    語言上繼承元白傳統(tǒng)，平易近人，不用典故，多用俗語，“寧今寧俗，不肯拾人一字”。

    總之，反禮教、反理學(xué)、反擬古，強調(diào)天真自然趣味，在當(dāng)時起了很大作用，對清代鄭燮、袁枚詩也有很大影響。

    不過，公安派“性靈說”注重現(xiàn)實不夠，有明顯的唯心傾向。

    他們甚至認(rèn)為“心靈無涯，搜之愈出”（袁中道《袁中郎先生全集序》），袁宏道進(jìn)一步把性靈神秘化，說它如“山中之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。”

    這就割斷了性靈與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，導(dǎo)致他們消極避世，縱情山水，連李贄的斗爭精神也沒繼承下來。

    因此在創(chuàng)作上，詩歌成就不高，只有一些游記、隨筆等小品，以抒情敘事為主，筆調(diào)輕快灑脫，清新自然，給人以活潑爽朗之感。

    如袁宏道《滿井游記》《虎丘記》等。

    至于竟陵派是繼公安派之后，以湖北竟陵人鐘惺、譚元春為首的一個文學(xué)流派。

    他們在反復(fù)古、重性靈上與公安派一致，但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊，主張“引古人之精神，以接后人之心目”，就是通過乞靈于古人，達(dá)到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。

    因此表現(xiàn)出“幽深孤峭”的風(fēng)格，顯示了激進(jìn)活躍精神的衰落。

    可以說晚明小品文代表了晚明散文所具有的時代特色，如代表人物除公安派、竟陵派而外，還有張岱、王思任等人。

    晚明小品文內(nèi)容題材上的顯著特點是趨于生活化、個人化，在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。

    此外還有復(fù)社和幾社，所謂復(fù)社的話，是明末一個具有政治斗爭色彩的文化組織，其領(lǐng)袖是張溥、張采。

    復(fù)社宗旨是“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”，政治上繼承東林黨傳統(tǒng)，繼續(xù)反對宦官擅權(quán)，并投入抗清斗爭；文學(xué)上反對公安派、竟陵派末流空談性靈、不問時事傾向，重新標(biāo)舉“復(fù)古”旗幟，但又與前后七子側(cè)重形式上復(fù)古不同，而是使詩文為現(xiàn)實斗爭服務(wù)。

    復(fù)社文人作品，多表現(xiàn)時事，富于激情。張溥的《五人墓碑記》記敘蘇州市民同閹黨的斗爭，頌揚為正義而獻(xiàn)身的“五義士”。

    簡而言之就是愛憎分明，文字簡潔，具有很強的感染力。

    幾社的話，是明末以陳子龍、夏允彝為首的一個文社組織，政治態(tài)度、文學(xué)主張都與復(fù)社相同。

    那時杰出的人物有夏完淳，真的算是杰出的少年民族英雄和早熟作家，14歲參加抗清，犧牲時年僅17歲，其詩歌《細(xì)林夜哭》哀悼老師陳子龍，散文《獄中上母書》都悲壯感人，堪稱千古不朽的杰作。

    因此我們現(xiàn)在才說作為一種源自于民間的文學(xué)樣式，散曲在元代十分興盛，而在明代又有了較大的發(fā)展，從題材開掘到藝術(shù)風(fēng)格，出現(xiàn)了一些新的特點。

    比起曲調(diào)清新自然、語言淺俗活潑的元代散曲，明代散曲有脫離民間本色而文人化的趨向，特別是明中葉以后，詞藻化、音律化的現(xiàn)象比較突出。

    從作家的地域分布和風(fēng)格特征來看，明代散曲大致上可以分為南北兩派，北派風(fēng)格大多豪爽雄邁、質(zhì)樸粗率，南派則清麗俊逸、細(xì)膩婉約。

    民歌創(chuàng)作在明代形成繁榮的局面，尤其是自明代中葉以來，南北地區(qū)廣為流行。

    廣大下層民眾的喜愛以及一些文人士大夫的重視，推動著民歌創(chuàng)作的發(fā)展。

    不少作品以男女情愛為主題，具有濃郁的民間生活氣息。

    明代散曲創(chuàng)作總體上處于盛而不衰的狀態(tài)，作家人數(shù)眾多，創(chuàng)作數(shù)量可觀。

    而在不同階段以及具體作家身上，發(fā)展?fàn)顩r與創(chuàng)作風(fēng)格又各有特點。

    像是弘治、正德年間，散曲創(chuàng)作開始走向興盛，作家不斷出現(xiàn)，像北方的王九思、康海，南方的王盤、陳鐸等人，都是當(dāng)時具有代表性的作家。

    王九思和康海分別有散曲集《碧山樂府》、《沜東樂府》，兩人同為前七子文學(xué)陣營中的成員，政治上也有相似的遭遇。

    王、康去官后常在一起游處，他們的不少作品寫到了解官后放情任性的生活態(tài)度，以暢抒胸中塊壘，風(fēng)格雄爽質(zhì)樸，渾厚跌宕，體現(xiàn)著北方作家豪放雄邁的創(chuàng)作特征。

    與王、康創(chuàng)作相比，這一階段以王盤、陳鐸等人為代表的南方散曲家的作品，內(nèi)容則顯得較為廣泛，風(fēng)格大多清麗俊逸。

    并且需要跟大家說一下，要知道在明神宗萬歷四十四年，建州女真族統(tǒng)治者努兒哈赤在東北地區(qū)建立了大金(史稱后金)王朝，定都興京。

    到了明崇禎九年，努兒哈赤的第四子皇太極就改國號曰清，定族稱為滿洲。

    此后明崇禎十七年，李白成攻入北京，明朝在農(nóng)民起義的浪潮中覆滅。

    當(dāng)時皇太極已死，其子福臨(即清世祖)繼位，改元順治，睿親王多爾袞攝政，便乘機入關(guān)，以明降將吳三桂為先導(dǎo)，鎮(zhèn)壓了李白成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，取得了中央政權(quán)，并隨即進(jìn)行了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭。

    可以說這時民族矛盾很尖銳，漢族地主階級內(nèi)部擁滿和反滿的斗爭也十分激烈。

    于是清統(tǒng)治者采用禮葬崇禎帝后，升級擢用降吏和不改變漢人服制等項措施，來分化漢族地主階級；同時發(fā)布赦免罪犯、蠲免糧餉，等項告示，企圖緩和人民的反抗情緒。

    然而，在清初四十年的時間里，反清戰(zhàn)爭仍在不斷地進(jìn)行。

    “揚州十日”和“嘉定三屠”是人民反清斗爭中最慘痛的歷史。

    東南沿海和西南地區(qū)的抗清軍堅持最久，在廣西、云南等地由李定國領(lǐng)導(dǎo)的抗清軍到康熙元年才告失敗，由鄭成功在臺灣建立的抗請政權(quán)，則一直堅持到康熙二十二年。

    也就是說直到康熙時清朝才最后完成了全國的統(tǒng)一，建立了強大的封建帝國，并采取了一系列恢復(fù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的措施，以求和緩階級矛盾，安定社會秩序。

    人民在經(jīng)歷了明末殘酷的剝削、巨大的戰(zhàn)亂以后，有了安定喘息的機會。整個社會經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息，也逐漸恢復(fù)繁榮，為清王朝積累了巨人的財富。

    對外所采取的限制貿(mào)易的政策，則有力地遏制了西方早期殖民勢力的侵入，使封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了保障。

    并且清統(tǒng)治者繼承并進(jìn)一步加強了明代的中央集儀政治制度，規(guī)定由內(nèi)閣到六部等葉，央機構(gòu)，均沒復(fù)職，滿漢平分。

    但實際上中央大權(quán)，并不在內(nèi)閣，雍正以前在滿洲貴族組成的議政王大臣會議，雍正以后在滿員充任軍機人臣的軍機處，而一切重要問題，最后都由皇帝裁決，形成了極端專制的封建統(tǒng)治。

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