而除了上述這些外，清代的科舉制度仍舊按照明代舊制，以八股文取士，但擴充了取錄的名額，還頒布了納制度。
并且在康熙十七年又開設博學宏詞科，用以羅致“名士”，取錄者都授以翰林院的官職。
在施行羈縻政策的同時，又嚴禁文人結(jié)社，并大興文字獄，以壓制思想上的反抗。
同時清初文人的社集很盛，由于經(jīng)歷了明代覆滅的重大變動，文人多在詩文中寄托他們懷念故國的情緒。
例如楊風苞說：“明社既屋，士之憔悴失職，高蹈而能文者，相率結(jié)為詩社，以抒寫其舊國舊君之感。大江以南，無地無之。”
也正是因此，所以自順治九年以后，清朝政府便不斷有禁止文人結(jié)社的明令。
到了雍正三年更是定例究查，而且文字獄也比歷代增多，像是康熙二年的“明史案”，除莊廷鈍先死，“焚其骨”外，“所殺七十余人”，受株連的近二百人，以社集中文人為最多。
此外，如沈天甫之獄，戴名世南山集》之獄，雍正時汪景祺之獄，呂留良，曾靜之獄等，實行殘酷鎮(zhèn)壓，這對當時文人的消極影響是很大的。
因此清初文化思想上的斗爭也很尖銳，清朝統(tǒng)治者大力提倡程朱理學，康熙編寫了性理精義》，又重新刊行了性理大全》等書，頒布全國，以鞏固其思想統(tǒng)治。
程朱派理學家李光地、湯斌、陸隴其等人都很受寵幸。
明清之際，在反對民族壓迫，反對封建專制的斗爭中出現(xiàn)的進步思想家顧炎武、黃宗羲，王夫之等，都親身經(jīng)
歷了明代的覆亡，親眼看到了明末社會種種腐朽黑暗，參加了抗清的軍事斗爭。
他們通過這種生活體驗和對社會矛盾，民族矛盾的長期觀察和分析，總結(jié)了歷史上的經(jīng)驗，產(chǎn)生了進步的民主思想。
他們思想的特點，首先是對封建社會本身進行了相當深刻的批判，有的針對封建統(tǒng)治，特別是針對明朝統(tǒng)治的積弊和問題，提出了一些帶有民主性的政治主張，或補偏救弊的改良方法。
如黃宗羲大膽地抨擊了君主專制政治，認為“為天下之大害者，君而已矣”，唐甄認為“自秦漢以后，凡為帝王者皆賊也”。
他們還提出了均田的主張，黃宗羲主張把全國耕地先“每戶授田五十畝”，“余田以聽富民之所占”，同時按土質(zhì)分別“田土之等第”，地稅均“以十一為則”。
王夫之在噩夢》里更進而提出：“有其力者治其地”，“而民自有恒疇”，這可以說是“耕者有其田”思想的萌芽其次是對民族壓迫的和批判。
還有顧炎武對于防止外族的侵略特別注意，他說；“有亡國，有亡天下”，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，以至于率獸食人，謂之亡天下。”
他所說的“亡國”是指朝代的更換，“亡天下”是指民族的淪亡。他認為保國是君臣和有職守的人的責任，“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”。
在時代的刺激下，他們反對明末王學的空談心性，提出“舍經(jīng)學無理學”的主張，企圖通過經(jīng)史的研究達到喚醒人心，復興民族的目的。
顧炎武主張“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨，當世之務者，一切不為”。
黃宗羲說：“文之美惡，視道合離，這就開始轉(zhuǎn)變了明末空疏的學風。
稍后，閻若璩、胡渭等立漢學旗幟，攻擊宋學。
這些對于清代的學風有著深遠的影響，同時對清代的文學理論和創(chuàng)作也起著重要的作用。
清代詩文的復古主義傾向，甚至在小說戲曲中也確考時地，侈談學問，都和這種學風有關(guān)。
清初的進步作家，民族意識強烈，對現(xiàn)實的認識也更加深刻。
明遺民以詩文著名者如顧炎武，屈大均、王猷定、魏禧等的作品不只流露了強烈的民族意識，對當時人民的苦難生活也多有反映。
另外，屈節(jié)降清的吳偉業(yè)，在他的詩里也反映了明清之際的變亂，藝術(shù)性較高。
王士禎是康熙時期的詩壇主將，他論詩以“神韻”為主，創(chuàng)作力求“超脫”。
這種詩風的形成，反映了作家的日益脫離現(xiàn)實。清初詞的作者也不少，但模擬多于創(chuàng)造，如陳維崧的模仿蘇、辛，朱彝尊的宗法姜，張。
納蘭性德雖有較多直抒胸臆之作，然而受貴公子生活的限制，思想內(nèi)容同樣貧乏。
戲曲方面，在蘇州地區(qū)產(chǎn)生了以李玉為代表的一派作家，對明末清初動亂的現(xiàn)實有較多的反映，李玉等集體寫作的清忠譜》對明末政治的批判也更為深刻。
康熙時期洪升的長生殿》、孔尚任的桃花扇》繼承了明代傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時又抒寫了國家“興亡之感”，代表了當時戲曲創(chuàng)作的最高成就。
李漁的戲曲理論，聯(lián)系舞臺實際，并總結(jié)了前人的成就，取得了較好的成績。
小說方面，陳忱的水滸后傳》描寫梁山英雄們在黑暗的封建統(tǒng)治下的再度起義，并突出了南宋時期的民族矛盾，具有強烈的現(xiàn)實意義。蒲松齡的聊齋志異》繼承了魏晉志怪小說、唐宋傳奇的傳統(tǒng)，加以發(fā)展創(chuàng)造，形成了獨特的藝術(shù)風格；同時寄托了作者的“孤憤”，揭露了封建統(tǒng)治階級的罪惡，展示了封建科舉制度帶給人們精神上的毒害，歌頌了爭取真摯的愛情生活和反對封建禮教的斗爭精神。在文言小說的創(chuàng)作上取得了最高的成就。
并且在乾隆時期，是清朝經(jīng)濟文化發(fā)展達到，階級矛盾也日趨激化的時期。
伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，和適應貴族、大地主，大商人享樂生活的需要，城市工商業(yè)也活躍起來，呈現(xiàn)了一片繁榮的景象。
當時窯業(yè)，印刷業(yè)，制鹽業(yè)，紡織業(yè)、礦業(yè)等的規(guī)模和水平已相當可觀。
景德鎮(zhèn)的窯業(yè)工人就將近二十萬，廣州有一個制茶工場，男女童工達五百人，還開始部分地使用機器。
在這個過程中，東南沿海一帶一度被摧殘了的資本主義萌芽又開始發(fā)展起來。
但可惜的是，由于我國社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，資本主義的萌芽在很多地區(qū)義表現(xiàn)得不夠明顯。
而且由于封建勢力的阻礙，它的成長過程是很緩慢曲折的。
所以那時封建地主階級和農(nóng)民之間的矛盾仍是社會的主要矛盾。
封建地主階級的擴人兼并，使土地高度集中，不只皇室、貴族、官僚都聚集了巨額的財富，大商號、當鋪、票號、銀號、鹽莊，以至一般土豪富商，也聚集了驚人的財富。
其結(jié)果便是土地愈集中，農(nóng)民愈貧困，乾隆末年，政治已日趨腐敗，貪污成風，當時畢沅為兩湖總督，福寧為巡撫，陳淮為藩司，三人朋比為奸。
人們說：“畢沅象蝙蝠，身不動搖，專吸過往蟲蟻；福象虎狼，不顧入畜，—概吞噬；陳象老鼠，鉆穴蝕物，使人不防。”
嘉慶初年，查抄前軍機大臣和珅的家私，估銀約十億兩，超過乾隆年檢所耗軍費時十倍。
包括八旗兵丁既不操練，又不事生產(chǎn)，成為社會上的寄生階級，整個統(tǒng)治集團生活奢靡，日趨潰爛。
階級矛盾利民族矛盾亦日益激化，接連地爆發(fā)了大規(guī)模的軍事斗爭，如嘉慶元年發(fā)生的白蓮教起義，歷時九年，活動地區(qū)包括川、陜、楚、豫、甘五省。
苗民起義比白蓮教起義早一年，起義先后達十二年之久；嘉慶十八年又爆發(fā)了天理教起義。
各族人民反抗封建剝削和民族壓迫的斗爭，沉重地打擊了清朝統(tǒng)治者，同時也加深了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。
此后的道光年間，英國殖民勢力的鴉片走私活動更加頻繁，白銀大量外流，清政府的財源更加枯竭。
特別是道光二十年爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭，揭開了中國人民反抗帝國主義及其走狗的斗爭的序幕，使中國逐步進入了資產(chǎn)階級民主主義革命的時期。
乾隆時期，統(tǒng)治者對文人繼續(xù)施行高壓與籠絡的政策。
文字獄案經(jīng)常發(fā)生，據(jù)一種不完全的檔案材料清代文字獄檔》，從乾隆六年至乾隆五十三年，前后四十八年之間，共有六十三起，差不多每年都有文字獄案發(fā)生，殺人焚書，成為平常的事情。
但是乾隆牢籠文士的手段也超過前期，乾隆三十六年仿康熙的辦法，再開“博學宏詞科”，被舉者共二百六十七人，實際到京參加考試的有二百二十人。
乾隆三十八年，開“四庫全書館”，征求天下遺書，不但網(wǎng)羅了大量的御用“人才”，而且通過“四庫全書”的編纂，大規(guī)模地銷毀一切反清的以及一些反抗民族壓迫、反對封建專制的歷史文獻和其他書籍，企圖消滅漢族人民的反清思想和反封建精神。
結(jié)果在乾隆三十九年至乾隆四十七年的八年間，被銷毀，抽毀和橫遭篡改的圖書不計其數(shù)。
但是也必須指出，這種浩大的圖書集中的工作對我國文化的發(fā)展也有著一定的貢獻。
而且在乾嘉時期，考據(jù)發(fā)展成為一種專門的學問，乾嘉學派在文禁森嚴的條件下，逐漸放棄了顧炎武等的治學精神，走上了為考據(jù)而考據(jù)的道路。
以惠棟為代表的吳派學風是“博學”、“好古”，以戴震為代表的皖派學風是“實事求是”，“無徵不信”。
他們考據(jù)的目的是為了通經(jīng)，由于他們只是依據(jù)漢儒的意見，特別是以許慎、鄭玄諸家之說作尺度，所以他們所說的“實事求是”和我們今天所說的尋求客觀規(guī)律是很不相同的。
雖然他們在整理古代學術(shù)文化方面有較大的貢獻，但是他們冥心追古，脫離現(xiàn)實，淹沒于煩瑣考證之中，歸根到底是為封建統(tǒng)治者粉飾承平。
其中皖派的代表人物戴震，同情人民的疾苦，對政治比較關(guān)心，在他的孟子字義疏證》里，表現(xiàn)了他的進步的哲學思想和政治思想。
提出了“通情”、“致用”兩種主張，以反對程朱理學的觀點。
他說“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣!后儒冥心求理，其繩以理，嚴于商、韓之法，故學成而民情不知，天下自此多迂儒。及其責民也，民莫能辨，彼方自以為理得，而天下受其害者眾也”。
然而，戴震在思想方面影響不大，仍是以訓詁大師聞名于世。
初期考據(jù)學者標榜漢學，以與淵源宋代的程朱理學立異，后來更多調(diào)和漢宋之論。
他泊進一步總結(jié)前人在學術(shù)、文學上的成就，為當時封建統(tǒng)治階級眼務。
在這種風氣影響之下，文學創(chuàng)作中的復古主義傾向更為嚴重，只有長篇小說取得了高度的藝術(shù)成就。
同時在清中葉的詩歌領(lǐng)域中，王士禎的“神韻”說的影響仍然很大。
他主張“溫柔敦厚”的沈德潛，更是典型的臺閣體詩人；稍后，翁方綱的“肌理”說，表現(xiàn)了考據(jù)學對詩歌的影響。
只有袁枚的反對復古，主張性靈的理論，繼承了明末公安派的傳統(tǒng)而有所發(fā)展，他的“性靈”說不象公安派那樣玄虛抽象，而是從實際出發(fā)，在當時比較有進步意義。
鄭燮的詩歌不僅能突破復古主義的束縛，而且寫出了一些同情人民疾苦的詩篇。
桐城派方苞，劉大樾，姚鼐等的古文理論和創(chuàng)作，一直影響到清末的文壇。
由于學者多讀古書，多記古事，這時還出現(xiàn)了駢文“復興”的局面，這和桐城派古文是一個對立的文派，汪中在這方面取得較大的成就。
在雜劇、傳奇方面，由于作者的脫離現(xiàn)實、脫離人民，片面追求格律和詞采，他們的作品就只能成為文人案頭之物。
只有蔣士銓、楊潮觀成績比較可觀。
代之而起的是富有生命力的地方戲，從明代發(fā)展起來的彈詞、鼓詞在這時普遍流行，作品數(shù)量很多。其中有些著名的作品，如義妖傳》表現(xiàn)了反封建，追求愛情的精神。
再生緣》歌頌了婦女的才智，成功地塑造了孟麗君的形象；天雨花》描寫了明末朝政的混亂和閹黨的專權(quán)等等。
……
……
……
【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。