的確，拋卻前面那些，代之而起的是富有生命力的地方戲，從明代發(fā)展起來的彈詞、鼓詞在這時(shí)普遍流行，作品數(shù)量很多。
其中有些著名的作品，如《義妖傳》表現(xiàn)了反封建，追求愛情的精神，以及《再生緣》歌頌了婦女的才智，成功地塑造了孟麗君的形象。
還有如《天雨花》描寫了明末朝政的混亂和閹黨的專權(quán)等等，在彈詞中成就比較高。
而章回小說中出現(xiàn)了標(biāo)志著中國古典小說現(xiàn)實(shí)主義高峰的《紅樓夢》，它以賈寶玉、林黛玉，薛寶釵之間的戀愛、婚姻悲劇為中心，寫出了以賈府為代表的四大家族的由盛而衰，揭示了封建制度必然滅亡的歷史趨勢。
其中《儒林外史》對科舉制度的罪惡作了深刻揭露和辛辣的嘲諷，表現(xiàn)了一定的民主傾向。
此后到了嘉慶、道光時(shí)期，小說領(lǐng)域內(nèi)的反動思想和考據(jù)勢力的影響也日益嚴(yán)重，《鏡花緣》雖然表現(xiàn)了一定的民主思想，對封建社會進(jìn)行了一定的批判，但也反映了這種惡劣風(fēng)氣。
至于詩文，詞曲方面，就更加衰落，一直到十八四零年的鴉片戰(zhàn)爭前后，由于社會發(fā)生了重大的變化，才出現(xiàn)了新的情況。
當(dāng)然，即便如此，在那時(shí)還是涌現(xiàn)除了例如顧炎武等愛國作家的詩文。
就像前面說的，正是清朝入關(guān)以后，實(shí)行殘酷的封建統(tǒng)治和民族壓迫，引起了全國人民風(fēng)起云涌的反抗，各地抗清的武裝斗爭一直延續(xù)了四十年。
除明朝的殘余勢力還在竭力抵抗外，江南一帶士大夫的抗清運(yùn)動前仆后繼，壯烈犧牲，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精補(bǔ)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)。
還有很多明末的遺民雖未參加武裝斗爭，卻始終堅(jiān)持不合作態(tài)度，不赴考試，不受官職，寧甘老死于山林巖穴之下。
他們中間有不少著名的詩人或文人，都親身經(jīng)歷過巨大的世變，因而在作品中常常反映了那時(shí)代的民族斗爭，充分表現(xiàn)了不忘故國的思想感情。
當(dāng)然了，這些愛國遺民的思想立場主要還是封建主義的，他們抗清的言論或行動基本上是從忠于明王朝出發(fā)的。
他們不但不和農(nóng)民軍合作，反而詆毀他們，所以沒有什么成就。
此外顧炎武的話，字寧人，江蘇昆山人，早年與歸莊同入復(fù)社。
明亡后，曾游歷山東、河北，山西諸邊塞，考察山川形勢，又墾荒于雁門之北，以為恢復(fù)故國的準(zhǔn)備。晚年定居華陰，卒于曲沃。
顧炎武痛感明亡之后，士大夫民族氣節(jié)喪盡，乃倡天下興亡，“匹夫有責(zé)”之說，以激發(fā)人們的愛國思想和志氣。
這對于后來漢族人民不斷起義反清的革命運(yùn)動起了很大的影響。
后來有人想薦舉他修明史并應(yīng)博學(xué)鴻儒考試，他都堅(jiān)決拒絕。
他主張學(xué)以經(jīng)世致用為本，反對空談心性。
他認(rèn)為“文須有益于天下”，反對一切神怪無稽，剿襲、佞諛之文。
認(rèn)為言志為詩之本，觀民風(fēng)為詩之用，面贊成白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張，所以說：“詩主性情，不貴奇巧”。
并且顧炎武的詩多寫國家民族興亡大事，托物寄興，吊占傷今，充滿了深厚的民族感情和愛國思想，表現(xiàn)了建立功業(yè)、恢復(fù)故國的熱烈希望。
當(dāng)清兵南下之際，他寫了一系列的詩篇，在《感事》中，對南京擁立新主寄予莫大的希望：“須知六軍出，一掃定神州。”
在《京口即事》中，述史可法督師揚(yáng)州，把他比作“祖生多意氣，擊楫正中流”。
在《秋山》中，歷述江陰、昆山，嘉定等處抗清失敗以及被屠殺劫掠的慘狀：“一朝長平敗，伏尸遍岡巒；北去三百舸，舸舸好紅顏。”
他贊揚(yáng)那些壯烈刑殉國的“歸元賢大夫”和“斷脰良家子”，而以“勾踐棲山中，國人能致死”來鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)東南人民抗敵救亡的決心。
楊廷樞、顧咸正、陳子龍，何騰蛟等抗清不屈而死，炎武都有詩哀悼他們，表揚(yáng)他們的民族氣節(jié)。
作者常常通過擬占、詠史、游覽、即景等題材以抒寫他的懷抱。
例如《擬唐人五言八韻》六首，以申包胥、班定遠(yuǎn)，諸葛丞相，祖豫州等為題，或悲往事，或明素志，或寓不忘恢復(fù)之意，不是泛泛擬古之作。
直到晚年還寫了這樣的小詩，表示他的志節(jié)“海上雪深時(shí)，長空無一雁。平生李少卿，持酒來相勸”。
顧炎武是有非凡的抱負(fù)的。他說：“生無一錐土，常有四海心”。
而在《范文正公祠》詩中更說：“吾欲與公籌大事，到今憂樂恐無窮。”顯然是指圖謀恢復(fù)的計(jì)劃，他始終抱著恢復(fù)故國的希望，絕不灰心：“但有少康生，即是天心在”，“猶看正朔存，未覺江山改”。
到了康熙元年，他已五十歲了，還說“路遠(yuǎn)不須愁日暮，老年終自望河清”以及：“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”。
直到康熙十二年，吳三桂舉起反清旗幟，他在《哭歸高士》詩中懷著悲喜交集的心情寫道：“碧雞竟長鳴，悲哉君不聞!”雖然他十分痛恨那些叛國投敵為虎作倀的漢奸。
顧炎武生于社會變亂民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)代，由于他敢于正視現(xiàn)實(shí)問題，又堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神，使他的詩具有豐富的歷史內(nèi)容，沉雄悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。
他反對摹仿，而格調(diào)蒼涼沉郁，往往接近杜甫，如《海上》、《酬王處士九日見懷之作》等。
現(xiàn)舉后一首于下：是日驚秋老，相望各一涯。離懷銷濁酒，愁眼見黃花。天地存肝膽，江山閱鬢華。多蒙千里訊，逐客已無家。
顧炎武散文中的記敘文如《吳同初行狀》寫吳沆在昆山起義抗清，殉難而死，同時(shí)揭露清兵破城時(shí)大屠殺的罪惡。
《書潘吳二子事》寫清朝統(tǒng)治者借“明史”一案對江南文士進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，企圖以此來消滅反清意識，潘檉章和吳炎便是其中的犧牲者。
以上二篇表揚(yáng)了他們的民族氣接，樸素中具有感人力量。顧炎武的散文不事藻飾，一般都表現(xiàn)了純樸自然之美。
而除了顧炎武以外，還有就是黃宗羲了，字太沖，號梨洲，浙江余姚人，是一個(gè)著名的史學(xué)家。
他曾糾合義兵抗清，為魯王監(jiān)察御史，又先后渡海及走寧波結(jié)山寨，堅(jiān)持抗清斗爭。
他的《明夷待訪錄》中《原君》一篇激烈地抨擊了封建專制政治，認(rèn)為封建皇帝把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，乃“天下之大害”。
像是《原臣》指出，臣之出仕是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。
這種民主主義思想是他從明末的現(xiàn)實(shí)政治和出死入生的斗爭中認(rèn)識出來的。
他熟悉明朝歷史掌故，寫了很多傳記文，表揚(yáng)了抗敵的民族英雄和愛國的節(jié)義之士，前者如十九年堅(jiān)持斗爭的張煌言，后者如十二年保藏義士頭顱的陸宇鼎，為他們寫墓志，極為動人。
他的《張南垣傳》和《柳敬亭傳》是根據(jù)吳偉業(yè)原文改寫的。
他寫畫家張南垣善于造園林假山，匠心獨(dú)運(yùn)，天然、逼真。
藝人柳敬亭說書，能令人“罐哈咀噱”，“慷慨拂泣”。
《萬里尋兄記》寫兄弟的友愛，鞭撻當(dāng)代帝王——英宗與景皇因“富貴利害，伐性傷恩”，暴露了統(tǒng)治階級封建道德的虛偽性。
他的散文直抒胸臆，不事雕琢、摹擬，而重視內(nèi)容，故譏“今人無道可載，徒欲激昂于篇章字句之間，組織紉綴以求勝，是空無一物而飾其舟車也”。
黃宗羲的詩多故國之悲，懷舊之感，如《感舊》云：南都防亂急鴟梟，余亦連章禍自邀。可怪江南營帝業(yè)，只為阮氏殺周鑣!
又如九日《出北門，沿惜字庵至范文清東籬》云：兩兩三三郭外阡，僧房籬落共連延。高林初帶冰霜?dú)猓L(fēng)景俄成慘淡天。
如此江山殘照下，奈何心事菊花邊。不須更覓登高地，只恐登高便泫然。
還有像是王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，是一個(gè)卓越的思想家，舉崇禎鄉(xiāng)試。
明亡以后，起兵抗清，瞿式耜薦為桂王行人，后辭歸，以著述為事。
他在《黃書》、《噩夢》中主張保護(hù)種族，抵御侵略；土地應(yīng)歸耕者所有，“非王者之所得私”。
這些議論從當(dāng)時(shí)社會情況出發(fā)，極有現(xiàn)實(shí)意義，也體現(xiàn)了他的愛國主義思想。
他的詩往往追懷往事，感慨平生，從中透露了一些抗敵救亡的活動和情緒。
如《耒陽曹氏江樓》云：“韓城公子椎空折，獨(dú)倚吳鉤賦遠(yuǎn)游”，可能是指兵敗逃亡的事。
《小樓雨枕》云：“援毫猶記趨南史，誓墓還誰起右軍”，則是回憶從亡桂王時(shí)事。
《續(xù)哀雨詩》云：“寒煙撲地濕云飛，猶記余生雪窖歸。泥濁水深天險(xiǎn)道，北羅南鳥地危機(jī)。”
又云：“天吝孤臣唯一死，人拚病骨付三尸”，又是由桂逃歸途中艱險(xiǎn)情況的追述。
而“他日憑收柴市骨”之句，則指瞿式耜在桂林殉國，尚待收葬回籍而言。
至《讀指南錄》警句云：“滄波淮海東流水，風(fēng)雨揚(yáng)州北固山。鵑血春啼悲蜀鳥，雞鳴夜亂度秦關(guān)。”
又云：“滄海金椎終寂寞，汗青猶在淚衣裳!”通過文天祥在鎮(zhèn)江逃脫的描寫，表示報(bào)國未遂遺恨無窮的感慨。
他又有《詠史》六言詩二十七首，無疑的是借史實(shí)寫“行朝”時(shí)事，廣泛地反映了當(dāng)日各方面情況，語多諷刺。
他論詩“以意為主”，以情景“妙合無垠”為貴。
從他的許多詩篇中可以看出他是在努力貫徹這種寫作精神。
當(dāng)然，根本不止這些，像是明末愛國遺民以詩名者還有杜浚、錢澄之、歸莊、申涵光、吳嘉紀(jì)、屈大均等。
杜浚，字于皇，湖北黃岡人。他以文章氣節(jié)自勵(lì)。孫枝蔚將應(yīng)博學(xué)鴻儒之舉，作書勸他“毋作兩截人”。
又稱道屈大均是魯仲連之流，自己的同調(diào)，以為“士貴有骨”，魯仲連“不肯帝秦，是其骨也”，不肯帝清之意自在言外。
他的詩師法杜甫，尤擅長五律。往往借題發(fā)揮，多所寄托。
如《古樹》云：“聞道三株樹，崢嶸古至今。松知秦歷短，柏感漢恩深。用盡風(fēng)霜力，難移草木心。孤?lián)涡荼Ш蓿嚅喑申帯！?br />
又有《初聞燈船鼓吹歌》，結(jié)語中寫道：“曾聽當(dāng)時(shí)煞尾聲，又聽今朝第一聲。”表現(xiàn)了作者懷念故國的深厚感情。
至于錢澄之的話，字飲光，初名秉鐙，安徽桐城人，他曾為桂王朝翰林院庶吉土，后歸隱田間。
其詩五古沖淡閑逸，《田園雜詩》諾作頗近陶淵明，樂府歌行多反映當(dāng)時(shí)人民的悲慘生活，如《水夫謠》云：“水夫住在長江邊，年年捉送裝兵船。爺娘養(yǎng)汝才得力，送汝出門倚門泣。腐肉已充烏鳶饑，家家猶望水夫歸。”
還有《催糧行》、《獲稻詞》，《捉船行》等篇都寫得極沉痛。
《孤雁篇》、《孤螢篇》、《搏虎行》等篇皆有寄托，有諷刺，與張(籍）王（建）樂府相近。
而歸莊，一名祚明，字玄恭，昆山人，清兵南下，下令剃發(fā)，城中士民大嘩，莊鼓動群眾，殺縣令，閉城拒守。
城破，殺四萬人，莊亡命得脫，窮困以終。
他的詩突出地反映了國破家亡的慘禍，如《悲昆山》描寫人民慘遭屠殺的情況，同時(shí)也揭露敵人的殘暴：“城陴—旦馳鐵騎，街衢十日流膏血。白晝啾啾聞鬼哭，烏鳶蠅蚋食人肉。一二遺黎命如絲，又為偽官迫懾頭半禿。”
《傷家難》四首也寫得非常慘痛。親朋勸逼他剃了頭發(fā)，心情十分痛苦，認(rèn)為“毀傷貽大辱”，“茍活不如死”。
他在僧裝逃亡中寫了《冬日感懷貽山中諸同志》詩，慷慨悲歌，充分表現(xiàn)了他的恢復(fù)故國的意愿，如云：“壟上可能興大楚，島中莫便殉田橫。”
豪杰由來須際會，寒灰他日定重然。”堅(jiān)決反對民族壓迫的歸莊，看見“商君法令牛毛細(xì)，王莽征徭魚尾頻”，相信廣大農(nóng)民會起來反抗，他說：“不信江南百萬戶，鋤頛只向隴：頭耕”。
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