就如前面所說，作者把岳飛與強寇權奸的矛盾，歸結為大鵬鳥、赤須龍、女土蝠之間的冤冤相報，這不但削弱了這場火熱的愛國斗爭的政治意義并且宣揚了因果報應的迷信思想。
并且作品后二十回寫受懲，眾小英雄在岳雷率領下直搗黃龍，氣死兀術，笑死牛皋。
這純粹是人民美好愿望的反映，但是因為缺乏現實依據，而又描寫粗糙，終未成功地表現那種浪漫的幻想。此外說岳全傳的作者是抱著“不宜盡出于虛，而亦不必盡由于實”的創作態度，所以他汲取了元明戲曲及說唱中有關故事的精華，因而使作品充滿了生活氣息和傳奇色彩。
也正是因此，使得說岳全傳影響很大，不少有關故事還被寫成戲曲在民間流傳。
這其中比如牛皋扯旨，柜中緣、挑滑車等戲都在舞臺上獲得了長久的生命。
這一時期，還出現了一些直接描寫明末政治生活的小說。
這些小說的作者感于明朝覆亡，要求推究罪責，往往把閹黨當作攻擊對象對清人，則不敢非議。
比如禱杌閑評五十回寫魏忠賢的一生行跡，對他勾結客氏，蒙蔽皇帝，鎮壓東林黨和復社進步文人的罪行，進行了嚴厲的譴責。
作品描寫明末社會事件及習俗風向還算真實生動，但往往把政治斗爭曲解為冤冤相報。
至于無名氏的樵史通俗演義雖也寫了類似的歷史事實，卻又對李自成備極誣蔑，藝術上沒什么可取之處，但保存了一些可貴的歷史資料。
此外，還有不少文人或民間藝人對一些尚未定型的斷代歷史演義進行加工。
康熙年間，褚人獲根據隋史遺文、隋唐志傳、隋煬帝艷史以及其他的民間傳說，寫成一百回的隋唐演義。
作品以隋煬帝，朱貴兒和唐明皇、楊貴妃的“兩世姻緣”為主線，細致描寫了不少宮闈生活。
作者把歷史上著名的昏君煬帝美化為多情的仁德的賢君又把唐王朝的中衰，完全歸罪于女人，這顯然是歪曲歷史的處理。
但是書中還保留了不少民間傳說，象秦瓊賣馬，單雄信受刑這些描寫，頗見作者加工的成績。
坊刻無名氏的說唐演義全傳則代表著另一種傾向。
它具有濃厚的民間傳說的風味。
比較典型地表現了歷史演義向英雄傳奇的演變。
作品從文帝平陳、隋末農民起義，一直寫到唐王削平群雄、太宗登基比較明確地揭示了爆發起義的社會根源，再現了十八路反王、六十四路煙塵的動亂時代。
并且這和以往任何一種“說唐”不同，它并不遵循正史軌范，而以瓦崗寨好漢的風云聚散為中心。
像是劫王杠、反山東、取金堤，取瓦崗這些純粹出自想象的熱鬧情節，被作者大加渲染，充滿了健康的戰斗氣息。
它還痛斥了煬帝的荒淫、宇文氏的兇暴，并不象隋唐演義那樣故意遮掩這些昏君惡臣的罪過。
顯然，全傳作者是把正史與傳說揉合起來進行創造的。
書中還用粗獷的筆調描繪了秦瓊的寬厚善良，任俠好義，單雄信的豪爽暴躁、寧死不屈，羅成的少年英武，尉遲恭的勇敢果斷，以及程咬金的粗野、直率、詼諧，憨厚。
這些人物個性的創造，并無充分的歷史依據，完全是在傳說中豐富起來的因而浪漫色彩非常濃厚。說唐全傳也和其他一切的歷史演義和英雄傳奇那樣，有一個被美化了的“真命天子”。
擁護李世民與否，成為一切英雄成敗的根本條件，和評價他們優劣的絕對標準。
所有反對李氏的起義英雄，都被否定。甚至在描寫作者比較喜愛的單雄信時，也通過李氏的寬厚與雄信的褊狹分別加以褒貶。
這實際是在為統治階級奪取農民起義的勝利果實的罪行進行辯護。
繼說唐全傳之后，又出現說唐后傳，說唐三傳，反唐演義等續書。
它們共同的特點是描寫忠奸斗爭，宣揚功名富貴的思想，在藝術上則模擬遠過于創造。
至于萬花樓楊包狄演義，五虎平西前傳、五虎平南后傳則更為平庸。
而在道光以后，這類小說更乏新作，風靡一時的已是反動的公案俠義小說了。
此后到了明末清初，封建社會日趨解體，因而從各種立場上探討社會問題的小說便應運而生。
像是婚姻愛情，倫理道德，成為這類作品反復表現的內容。
不過因為承襲明代遺風，清初也出現了不少才子佳人小說，如玉嬌梨、平山冷燕、長生樂。
十美圖等，在“天花藏主人”，徐震等人的刊刻推動下，風靡一時，率寫上層社會青年男女的戀愛故事
比如魯迅在中國小說史略中說“而以文雅風流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意”。稍有可取者，寥寥一、二部。
此外像是“名教中人”的好逑傳，一名俠義風月傳，僅十八回，寫鐵中玉與水冰心偶然相遇，患難相扶，雖有小人權奸挑撥破壞，二人終成婚配。
要知道水冰心是一個“機智倔強”的女性。她只身抗拒過公子逼婚，使貪財的叔父、怕事的縣官，徇私的欽差都一一失敗。
水小姐的那種干練潑辣的特色，實際是作者從市井女性身上取來的。
在這場富有喜劇意味的斗爭中，揭發了統治階級貪婪好色，而又愚蠢到極點的劣性，也譴責了他們欺凌人民的罪惡。
但作者深受理學影響，書中正面人物大談“名教”：“之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾”紅樓夢第一回。
因此連婚姻事件本身所包含的積極因素也大為削弱。
像是二度梅全傳，凡四十回，情節曲折離奇，雖然反映了一些現實生活，卻也脫不出從受難到團圓的窠臼，寫不出人物的精神面貌。
至于其他許許多多翻版照抄的才子佳人小說，更是一無可取。
清初以婚姻問題為題材的小說中，值得一提的是醒世姻緣傳。
此書原名惡姻緣，現存最早的同治庚午刻本，題為“西周生輯著”，而楊復吉夢闌瑣筆引鮑以文云：“留仙尚有醒世姻緣小說�！�
鮑以文即鮑廷博，是乾隆年間人，距蒲氏的時代較近，并曾代趙起呆刻聊齋志異，其言必有根據。
醒世姻緣傳的價值，首先在于其中部分故事情節暴露了現實政治的黑暗腐朽。
如晁思孝通過行賄，走閹臣門路，得到北通州知州的肥缺，到任之后便大肆貪贓枉法，其子晁源也就借著他的財勢，無惡不作。
他和妾珍哥逼死計氏后，計家告官，他以大量錢財買通縣令衙役，逍遙法外。后來珍哥被判處死刑入獄，他又賄賂典史，在死囚牢中蓋起福堂，大擺壽筵。
晁源死后，刑房書手張瑞風看了珍哥，竟在監中放火，燒死另一個婦人，而把珍哥換回家中作妾。
這些事情雖然那樣駭人聽聞，卻是封建社會的真實寫照。
金錢至上的觀念已經在撕裂封建家族的倫理和感情，所以晁源父子死后，族眾就來搶奪財產，素姐怕公公的妾“生了兒子，奪了他的家私”，竟想要閹割公公。
金錢至上也滲透到一切社會關系中，作官的污穢狼藉是為了貪財，衙役鄉約為非作歹是為了詐財，三姑六婆裝神弄鬼是為了騙財，銀匠裁縫摻假賺布是為了發財。
在社會生活中沒，也確是“錢能通神”，只要有銀子，不論賢愚善惡，都可以弄到官做也不管罪惡萬端，都可以逢兇化吉。
同時，醒世姻緣傳的人物情節，與聊齋志異的江城，馬介甫等篇也極為相似而清抄本聊齋志異摘抄所錄魏氏一篇，即是寫醒世姻緣傳第四十二回“妖狐假惡鬼行兇”的故事。
據此，“西周生”可能就是蒲松齡的化名。
醒世姻緣傳是繼金瓶梅之后的又一部以一個家庭為描寫中心的長篇白話小說。
全書共一百回，長達百萬字。主要是描寫一個冤仇相報的兩世姻緣故事，歷史背景是從明代英宗正統年間到憲宗成化以后。
頭二十二回為前世姻緣，寫武城縣官僚地主之子晁源射死一只仙狐，又娶娼妓珍哥為妾，縱妾虐妻，以致嫡妻計氏投繯而死。
三十三回以后為今世姻緣，地點移至繡江縣明水鎮晁源托生為狄希陳，仙狐托生為其妻薛素姐，計氏托生為其妾童寄姐，珍哥托生為妾婢珍珠。
珍珠終為寄姐逼死，狄希陳則倍受素姐、寄姐的虐待，而素姐的酷虐尤為異常，她對狄希陳囚禁、針刺、棒打、火燒無所不用其極。
后經高僧點明因果，狄希陳誦一萬遍金剛經，方才解除宿孽。
需要什么，作品所描寫的生活現象，本是具有現實意義的。
它一方面說明了封建婚姻制度，特別是一夫多妻制的罪惡，這是產生這種“家反宅亂”的“惡姻緣”的根本原因。
另一方面，又反映了封建社會趨向解體時“綱常不振”的人倫關系，妾虐妻，妻虐夫，說明封建禮教已開始失去維系人心的力量。
但可惜的是，由于作者世界觀的落后，他既站在維護一夫多妻和綱常禮教的立場上，批判這種“陰陽倒置，剛柔失宜，雌雞報曉”的現象，要求妻要“賢惠”，能“容得妾”妾應當“老實”，知道“嫡庶”之別。
而妻妾都該懂得“夫者，婦之天”，而對丈夫“拿出十分的敬重”。
同時，又用佛教因果輪回的迷信思想解釋這種“惡姻緣”產生的原因，認為“大怨大仇，勢不能報，今世皆配為夫妻”，演為因果報應。
這就使整個故事變成宣傳封建道德觀念和因果迷信思想，而在基本思想傾向上成為腐朽落后的東西。
為了正綱常，宣善道，調和階級矛盾，作者又美化了女地主晁夫人。
她鑒于丈夫，兒子的惡果，一心信佛行“善”，不僅扶難解災，感化別人，自己也得到好報。
這就把許多社會罪惡歸諸個人的思想根源，實質上是為封建統治效勞。
所以作者無可奈何地說：“靠山第是財，第二才數著勢。
就是勢也喊不過要財去結納。若沒了財，這勢也是不中用的東西�！�
像是醒世姻緣傳整個是用山東方言寫成的，具有濃厚的地方色彩。語言流利酣暢，人物口吻畢肖，而詼諧幽默，生動有趣。
全書圍繞著婚姻主線，大量描繪了社會各階層的人物群像，老少村俏，各具體態反映的生活面相當廣闊，而且前后照應周到，結構十分嚴密切。
這些都表現了小說的藝術成就，此外還包括鏡花緣及其他繼承西游補以小說寄寓譏彈的余緒，這時還出現一些諷世小說。
比如劉璋的斬鬼傳十回寫鐘馗落第，憤懣而死，被封為鬼王，專剿世間各種各色惡鬼。
所謂搗大鬼，齷齪鬼、誆騙鬼、糟腐鬼等，實際是市井中**現象的化身。
但作者并未深入揭發產生這些“惡鬼”的社會現實，書中多無意義的插科打諢和作者本人的借鬼說法，甚至連鐘馗也被描寫得相當輕狂，與民間傳說中的正義凜然，詼諧憨直的形象很不相似。
“天花藏主人”編次，無名氏所作的濟顛大師醉菩提全傳&p;;十回，寫濟公活佛懲頑除暴的故事。
書中對上層人物的種種丑行，頗多揭露、嘲笑和諷刺，風格詼諧有趣，因而在民間流傳很廣。
不過稍有不足的是，這本書中過多宣揚因果報應和神怪迷信的思想，文筆拉雜拖沓，不夠洗煉，諷刺態度也極不嚴肅。
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