的確，如上所說，除聊齋志異外，還有詩、文、詞、賦，戲曲、俚曲和一些雜著，其中都有一些好作品。

    特別是俚曲的創作表明了作者對通俗文學的重視，磨難曲根據聊齋志異的張鴻漸改編而更廣泛地描寫了社會生活，表現了廣大人民的悲慘命運，是俚曲中最有成就的一篇。

    聊齋志異是蒲松齡的代表作，在他四十歲左右已基本完成，此后不斷有所修改和增補，是作者一生心血的結晶，也是他的文學創作的最高成就。

    聊齋志異中雖有部分作品出自作者的親身見聞，如地震、跳神等，也還有承襲過去題材而加以創造性發展的。

    如續黃粱本于枕中記，蓮花公主本于南柯太守傳等，但絕大多數則是記述當時民間和下層文士中間的故事傳說。并且這在聊齋自志中說得很清楚：“才非干寶，雅愛搜神情類黃州，作者對科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才。

    從而象后來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。

    但需要說明的是，他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。

    如王子安中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉里”，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。

    顯而易見，作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類土子。

    續黃粱中的曾孝廉在高捷南宮之后，聽見術土說他有宰相之分，便興高采烈地說：“某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣。”

    后來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸，作者最后也用地獄懲罰了他，并說：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”

    相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭，不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚。

    賈奉雉中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”。

    后來他“戲于落卷中集其葛冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經魁”。

    可是當他回頭來看這些文章時，卻“一讀一汗”，自覺無顏見人，終于“遁跡丘山”而去。

    賈奉雉的入山，說明作者對科舉制度的絕望，卻還找不到當時士子離開科舉之后的出路。

    這在羅剎海市中表現得更為明顯。羅剎國所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑為美。

    十四歲便有文名而又面目姣好的馬驥在這里被看作“怪物”。

    與羅剎國相反，在作者所幻想的“海市”里，馬驥被視為“賢才”，“文學士”，得到龍君的賞識，拜駙馬都尉，名噪四海。

    作者于篇末悲嘆道：“花面逢迎，世情如鬼。彼陵陽癡子將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳”正說明這幻想的破滅。

    此外聊齋志異的再一重要主題，是揭露現實政治的**和統治階級對人民的殘酷壓迫。

    因為這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。

    促織是揭露封建統治階級壓榨人民十分典型的一篇，由于皇帝愛斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至“每責一頭，輒傾數家之產”。

    成名一家便是這無數受害家庭中的一個，這是由于成名因為買不起應征的蟋蟀，受盡官府的杖責，奄奄待斃。

    后來歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死，兒懼，啼告母。

    母聞之，面色灰死，大罵曰：“業根死期至矣而翁歸，自與汝覆算耳”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往既，得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。大妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。

    可見這就是“天子偶用一物”造成的悲劇。

    后來成名的兒子復活，魂靈化為一只輕捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運。這只蟋蟀獻入宮中后，得到皇帝歡

    心，撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以“卓異”上聞。這不僅進一步揭露了封建

    壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達的。

    另一篇作品席方平則揭露了封建官府的暗無天日，人民在這里含冤莫伸。

    作品寫誠樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買通冥間的獄吏榜掠而死。

    席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。

    我們可以從中看到，封建社會的各級官府沒有任何是非曲直，錢就是理。

    正如灌口二郎判詞所說：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”

    可見如果說促織表明了封建統治機構各級官府是為皇帝掠奪人民服務的工具，那么席方平便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務的工具。

    此外，聊齋志異還在不少作品里揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。

    潞令中的潞令“貪暴不仁，催科尤酷”，到任不過百天，便杖殺五十八人。

    梅女中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。

    夢狼寫世上的貪官都是“牙齒饞饞”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現了“白骨如山”的慘象。

    土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道，他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關進監牢成仙因為爭奪一個妓女，便隨便打死人向呆。

    他們看上別人的東西，可以“舉付健仆，策馬竟去”石清虛看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫紅玉。

    作者通過這一幅幅畫面真實地揭露出了封建社會“強梁世界”的本相。

    同時聊齋志異不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。

    席方平是一個突出的代表，他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休受到械梏，笞打，火床，鋸解種種毒刑，仍不屈服兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。

    席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強斗爭精神，表現了對壓迫者的刻骨仇恨。

    也反映了我國人民傳統的高貴品質，向呆中向呆的化虎報仇也表現了同樣的精神。

    尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。

    這里面商三官的形象尤為突出，她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優伶，終于在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。

    這揭露了統治階級人物靈魂的丑惡，歌頌了人民道德情操的高尚，也是聊齋志異重要主題之一。

    考弊司，公孫夏都暴露了統治骱級的虛偽面目。

    考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著“禮義廉恥”的碑碣。

    某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要“清廉謹慎”。

    竇氏則揭露了統治階級人物的卑鄙殘忍，地主南三復誘騙了農女竇氏，生下孩子后卻不承認，竇父大怒，棄兒撲女，女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。

    款關而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶”

    閽人具以達南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不復聞。質明視之，女抱兒坐僵矣。

    這種滅絕人性的殘酷行為，正表現了地主階級的本性。

    歌頌人民高尚道德品質的作品更多，如嬌娜寫真誠的友誼，崔猛寫打抱不平，宦娘寫成人之美，都和統治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。

    其中許多形象都優美動人。

    除了上述重要主題外，聊齋志異還有一些有意義的篇章。

    如顏氏寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至御史，大大超過了丈夫的才能，表現了作者的民主思想。

    畫皮、黑獸等則是具有教育意義的寓言。

    畫皮教人要透過外貌看到本質黑獸說明面對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發意義。

    賈兒塑造了一個有膽量、有智謀、勇于同惡事物斗爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。

    偷桃、口技描寫了當時卓越的民間技藝，表現了我國人民高度的藝術創造才能。

    積極的內容是聊齋志異的主要部分，但由于作者思想的局限，也存在許多消極落后的東西。

    如尸變、宅妖等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想。

    畫壁、績女等則是宣揚佛教的色空觀念。

    珊瑚中歌頌對兇暴婆婆逆來順受的珊瑚，邵女中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，金姑夫中對寡婦再嫁頗有微辭，又表現了作者肯定愚孝、貞節及一夫多妻等封建倫理觀念。

    此外，在聊齋志異中還有一些色情描寫，它們甚至在最優秀的愛情小說中也不免出現，因而有損作品的光輝。

    至于因果報應、地獄輪回以及宿命論思想幾乎彌漫全書，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對現實的反抗斗爭。

    聊齋志異是一部具有自己的藝術特點的短篇小說集。

    它的藝術特點和它的創作方法密不可分。

    聊齋志異雖有少數現實主義的作品，如細侯，念秧等，但大多數是現實主義和浪漫主義結合的作品。

    它們一方面把花妖狐世界等非現實事物組織到現實社會生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽明相間的生活畫面深刻地反映了現實矛盾。

    一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現實力量，突出地表現了作者理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結果，給惡人以應得的懲罰。

    這種特點構成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風格。

    這是作者繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現實事物反映現實，表現理想的傳統。

    并加以創造性的發展的結果。聊齋志異的藝術成就首先表現在塑造了一系列令人難忘的人物形象上。

    這些人物既屬于一定的社會階層，有其社會本質，又都有鮮明的個性。

    例如同是年青的女性形象，有感情纏綿，拘于叔父嚴訓而行動謹慎的青鳳青風，也有天真爛漫，肆意言笑，不受任何禮教約束的嬰寧娶寧。

    有愛詩善歌，“談詞風雅”，卻心境凄苦的林四娘林四娘，也有不懂世事，頑皮憨跳，樂不知愁的小謝小謝。

    有“瘦怯凝寒”，無力自衛的連瑣連瑣，也有“艷如桃李，而冷如霜雪”，只身為父報仇的俠女，等等。

    這種成就的取得是和作者重視人物性格特征的描寫分不開的。

    作者往往讓人物所代表的一定社會本質通過鮮明的個性表現出來。

    僅以嬰寧為例，真個是她到那里，笑聲就跟到那里，良久，聞戶外隱有笑聲。姐又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”

    戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象”

    女忍笑而立。生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語云：“目灼灼，賊腔米改”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未”遽起，以袖掩口，細碎連步而出。

    至門外，笑聲始縱，通過這樣層層渲染，嬰寧天真爛漫的性格特征就躍然紙上。

【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。