至于儒林外史的思想內(nèi)容的話，就像前面說(shuō)的，因?yàn)閰蔷磋魃钤谇逭䴔?quán)已趨穩(wěn)固的時(shí)代，隨著王朝在軍事政治上的步步取得成功，它的文化統(tǒng)制的毒害也愈來(lái)愈深。
因此文土們醉心舉業(yè)，八股文之外，百不經(jīng)意。
而吳敬梓是十分憎惡當(dāng)時(shí)士子的熱中科名，以及由此而形成的社會(huì)風(fēng)氣，把希望寄于落拓不得意的文士和自食其力的勞動(dòng)人民。
于是懷著這種心情，他寫(xiě)出了這部卓絕的諷刺小說(shuō)儒林外史。
儒林外史共五十五回，現(xiàn)存最早的臥閑草堂刻本，共五十六回，末回乃后人偽作見(jiàn)金和儒林外史跋。
并且需要說(shuō)明，書(shū)中人物，大都有當(dāng)時(shí)真人真事做影子，只不過(guò)為了避免清代統(tǒng)治階級(jí)的迫害，作者故意把故事背景說(shuō)成是明代而已。
此外閑齋老人的儒林外史序說(shuō)：其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者，有倚仗功名富貴而驕人傲人者。
以及有假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱。
這段話就足以說(shuō)明了這部小說(shuō)的主題，這部作品正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心并旁及當(dāng)時(shí)官僚制度下、人倫關(guān)系以至整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的。
并且作者在楔子中塑造了元末詩(shī)人王冕的形象來(lái)“敷陳大義”，“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)。
王冕出身田家，天文地理經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)無(wú)不精通而又安于貧賤，以賣(mài)畫(huà)為生，不與權(quán)貴相與。
作者通過(guò)他的嘴，抨擊了科舉制度，“這個(gè)法卻定的不好，將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看輕了”。
在作者看來(lái)，文士們只有象王冕那樣講求“文行出處”，才能兔于“功名富貴”的牢籠，堪稱“品地最上一層”。
這在當(dāng)時(shí)是具有一定的批判意義的。
“喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。”
鄒弢三借廬筆談?shì)d，作者作此書(shū)時(shí)，常設(shè)茶煙于道旁，“見(jiàn)行者過(guò)，必強(qiáng)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之”。
這傳說(shuō)雖未必完全可信，但可見(jiàn)它的題材來(lái)源的廣泛。
而且聊齋志異的創(chuàng)作態(tài)度，也是嚴(yán)肅的。
因?yàn)榱凝S自志中說(shuō)：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣”
這正說(shuō)明聊齋志異是作者有所寄托的，而不是“妄言妄聽(tīng)，記而存之”袁枚新齊諧序的作品。
他之所以采用鬼狐故事，是因?yàn)樗阌诒苊馇宄鯂?yán)酷的文網(wǎng)和自由地表現(xiàn)生活理想。
因此，其中不少篇章雖取材于民間傳說(shuō)，卻表現(xiàn)了作者的理想和愛(ài)憎，有明確的主題和鮮明的傾向。
聊齋志異現(xiàn)存的版本主要有：手稿本，僅存上半部，乾隆十六年1752鑄雪齋抄本乾隆三十一年1766青柯亭刻本，即一般通行本的底本。
此外一九六二年中華書(shū)局出版的會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本采錄最為完備，共收作品四百九十一篇。
這將近五百篇作品，體裁并不一致，像是一部分篇幅短小，記述簡(jiǎn)要，還是筆記小說(shuō)的體制。
另有一小部分描寫(xiě)是作者親身見(jiàn)聞的作品，則具有素描，特寫(xiě)的性質(zhì)。大部分作品則是具
有完整的故事、曲折的情節(jié)、鮮明的人物形象的短篇小說(shuō)，是我國(guó)文言小說(shuō)中的
珍品，也是聊齋志異思想藝術(shù)成就最高的部分。
第二節(jié)聊齋志異的思想內(nèi)容聊齋志異中的優(yōu)秀作品，反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，提出許多重要的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度。
它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。
描寫(xiě)愛(ài)情主題的作品，在全書(shū)中數(shù)量最多，它們表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的精神。
其中一些作品，通過(guò)花妖狐魅和人的戀愛(ài)，表現(xiàn)了作者理想的愛(ài)情。
如嬰寧、蓮香、香玉都在沒(méi)有戀愛(ài)自由的當(dāng)時(shí)寫(xiě)出了青年男女自由相愛(ài)的故事。
篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意愿，大膽地追求心愛(ài)的人，并都獲得了幸福的結(jié)局。
如香玉中的黃生在勞山下清宮中愛(ài)上了白牡丹花妖香玉，不幸花為他人移去，他日日臨穴哭吊，終于感動(dòng)花神使香玉復(fù)生宮中。
蓮香中的女鬼李氏熱愛(ài)桑生，使桑生害了重病，當(dāng)她不得不忍痛分手之后，卻“憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊”，終于游至張家，借尸還魂，和桑生結(jié)成了美滿姻緣。
同時(shí)在小謝中，作者更寫(xiě)出男女雙方經(jīng)過(guò)一段自由接觸逐步發(fā)展了愛(ài)情的故事。
女鬼秋容、小謝和陶生開(kāi)始只是師友相處。后來(lái)陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。
他們?cè)谂c黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)中彼此互助，發(fā)展了愛(ài)情，才結(jié)為夫婦。
這在男女被絕對(duì)禁止社交的封建社會(huì)中，幾乎是不可想象的事。
要知道封建婚姻的決定權(quán)操在父母之手，可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛(ài)，自由地結(jié)合，和封建婚姻形成鮮明的對(duì)比。
這些充滿幻想的故事，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)愛(ài)情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達(dá)了廣大青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。
描寫(xiě)愛(ài)情主題的另一些作品，揭露了封建社會(huì)對(duì)青年男女愛(ài)情生活的種種阻礙，表現(xiàn)了他們的反抗斗爭(zhēng)。
而鴉頭、細(xì)侯、連城、宦娘都是這方面的優(yōu)秀作品。
鴉頭中的狐女鴉頭是一個(gè)敢于反抗家長(zhǎng)淫威的女性形象。
細(xì)侯則揭露了富商大賈對(duì)青年幸福的破壞和妓女細(xì)侯的激烈反抗行動(dòng)。
連城寫(xiě)喬生和連城爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)，尤為曲折動(dòng)人。史孝廉征詩(shī)擇婿，喬生的詩(shī)得到女兒連城的喜愛(ài)，史卻以喬生家貧而不許婚。
喬生深感連城知己。后連城病死，喬前往臨吊，一慟而絕。
他在陰間找到連城，并在好友顧生的幫助下，被準(zhǔn)許還魂，二人相攜回到里門(mén)：
連城曰：“重生后，懼有反復(fù)。清索妾骸骨來(lái)，妾以君家生，當(dāng)無(wú)悔也。”生然之。
偕歸生家。女惕惕若不能步，生佇待之。女曰“妾至此，四肢搖搖，似無(wú)所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然，生后何能自由”
相將入側(cè)廂中。嘿定少時(shí)，連城笑曰：“君憎妾耶”生驚問(wèn)其故。赧然曰：“恐事不諧，重負(fù)君矣。請(qǐng)先以鬼報(bào)也。”生喜，極盡歡戀。因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。
這一情節(jié)充分暴露了封建社會(huì)的沉重壓力，也突出表現(xiàn)了二人爭(zhēng)取自由婚姻的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
這篇作品的重要意義還在于它提出了一種新的愛(ài)情觀點(diǎn)，即知己之愛(ài)。
它比之向來(lái)“郎才女貌”的愛(ài)情，有更其深刻的社會(huì)意義。
聊齋志異的另一重要主題，是抨擊科舉制度的**。
作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡。
葉生后只能讓自己的鬼魂幫助一個(gè)邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”。
并且作者指出科舉埋沒(méi)人才的原因，即考官都是“樂(lè)正師曠、司庫(kù)和嶠”于去惡之流，不是眼瞎，便是愛(ài)錢(qián)。
像是素秋，神女、阿寶等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行司文郎，于去惡等篇?jiǎng)t有力地抨擊了考官的有目無(wú)珠。
特別是司文郎的諷刺尤為辛辣尖刻，作品寫(xiě)一個(gè)能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過(guò)王生的文章后說(shuō)：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”
再嗅余杭生的文章，則咳逆數(shù)聲曰：“勿再投矣格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲再焚，則作惡矣。”
可是榜發(fā)之后，余杭生高中，而王落第。
和尚聞?dòng)崌@道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻簾中人并鼻盲矣”于去惡進(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：
“得志諸公，目不睹墳典，不過(guò)少年持敲門(mén)磚，獵取功名，門(mén)既開(kāi)，則棄去再司簿書(shū)十余年，即文學(xué)土，胸中尚有字耶”
庸俗利祿之徒以八股文為敲門(mén)磚，在獵取功名。掌握文柄之后，再大量錄取凡庸之土。
正是在這種惡性循環(huán)里，“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”就成為一種必然現(xiàn)象了。
作品一開(kāi)始就通過(guò)周進(jìn)、范進(jìn)中舉前后的悲喜劇，揭示了科舉制度是怎樣腐蝕著程晉芳懷人詩(shī)作于174750午中說(shuō)：“外史紀(jì)儒林，刻畫(huà)何工妍，吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳”
據(jù)此可知書(shū)大概成于1750午前。
公的嘲笑，還替前科新中的王舉人掃了一早晨“雞骨頭，鴨翅膀、魚(yú)刺、瓜子殼”。
后來(lái)連教館之職也失去了，只得給商人記帳。
當(dāng)他一見(jiàn)貢院號(hào)板，就禁不住萬(wàn)感俱發(fā)，一頭撞去，哭得死去活來(lái)。
而當(dāng)商人們答應(yīng)替他捐個(gè)監(jiān)生時(shí)，他竟爬到地上磕頭說(shuō)“若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報(bào)效”
范進(jìn)也是個(gè)連考十余次不取的老童生，發(fā)榜那天，家里沒(méi)有早飯米，只得抱了正在下蛋的母雞到集上去賣(mài)。
聽(tīng)到中舉的消息后，他起初不敢相信，既而“拍著手大笑道：噫好！我中了”歡喜得發(fā)了瘋。
直到挨了丈人胡屠戶的耳光之后才清醒過(guò)來(lái)。從此他就“平步登天”，有許多人來(lái)奉承他，不到兩三個(gè)月，田產(chǎn)房屋、奴仆丫鬟都有了。
由此可見(jiàn)，士子們的熱中科舉，不過(guò)是為了爬上統(tǒng)治階級(jí)地位，升官發(fā)財(cái)，騎在人民頭上，作威作福。
臧蓼齋說(shuō)他為什么要拚命花錢(qián)補(bǔ)個(gè)廩生時(shí)道：“廩生，一來(lái)中的多，中了就做官。
就是不中，十幾年貢了，朝廷試過(guò)，就是去做知縣推官，穿螺螄結(jié)底的靴。坐堂、灑簽、打人”。也清楚表明了這一點(diǎn)。
可見(jiàn)科舉既然成了讀書(shū)人獵取功名富貴的唯一手段，八股文自然就成了文章的正宗。
文士的心靈，以及士子們熱中科舉的原因。六十多歲的周進(jìn)，因未曾進(jìn)學(xué)，不得不卑躬屈節(jié)，忍受著新進(jìn)學(xué)的梅三相作品中的馬二先生甚至迷信八股到這樣的程度，他說(shuō)。
“舉業(yè)二字是從古至今人人必要做的就是孔夫子在而今，也要念文章，做舉業(yè)，斷不講那言寡尤，行寡悔的話。何也？就日日講究言寡尤，行寡悔，那個(gè)給你官做”
另二個(gè)人物魯編修認(rèn)為：“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血若是八股文章欠講究，任你做出甚么來(lái)都是野狐禪，邪魔外道”。
在他的影響下，女兒魯小姐也在曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部一部的八股文。
甚至因丈夫八股“不甚在行”而愁眉淚眼，怨他誤了自己終身。
匡超人出身貧困，原也還純潔樸實(shí)，用自己的勞動(dòng)養(yǎng)活父母。
自從聽(tīng)了馬二先生的“勸導(dǎo)”后，逐漸熱中舉業(yè)，后來(lái)得到李知縣的賞識(shí)，追求功名富貴之心更熱切了。
為了府考，竟丟下重病的父親。當(dāng)他考取秀才后，就在杭州與那批斗方名士鬼混，選文章、騙飯吃。
還跟潘三一起，假刻圖章，短截公文，設(shè)計(jì)代考。
以后又到京城攀高結(jié)貴，拋棄原妻，還恬不知恥地說(shuō)：“戲文上說(shuō)的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這又何妨”就這樣，
可見(jiàn)作者通過(guò)一連串人物活動(dòng)，揭示了八股文、科舉制度怎樣使一些樸實(shí)的年青人，逐漸墮落為追求名利的庸人，甚至變成了忘恩負(fù)義的無(wú)賴。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。