并且除了賈寶玉，性格被扭曲的人物還有賈母。

    像是前80回的賈母對賈寶玉婚配對象的選擇有三次重要表態，第一次是清虛觀打醮，利用婉拒張道士提親的機會借題發揮，傾向性明確但又引而不發的含蓄的表示了她的態度。

    隨著賈府事態的發展，賈母看到選擇林黛玉已不現實，但又不愿意認同王夫人選擇的薛寶釵，便用欲為寶玉求寶琴的方式表示了自己的態度。

    直到抄檢大觀園，在年老力衰無力左右賈府局面的情況下，才不得不違心地默認王夫人對晴雯的驅逐和對襲人的提拔，實際上也就等于默認了王夫人對薛寶釵的選擇。

    并且賈母對寶玉婚配對象選擇經歷了一個大轉變的過程，但從未具體表明贊成賈寶玉選擇林黛玉還是王夫人選擇薛寶釵。

    而這并不意味著她就沒有自己的基本立場，辟如對外孫女，即使在木石姻緣、釵正黛次不能變成現實的情況下，對外孫女還是“心肝兒肉”一樣疼愛。

    對外孫女的前途充滿擔擾，對外孫女的聲譽竭力維護，這才是前80回那個有大家風度、表態做事留有余地但又不失基本立場的賈母。

    而到了后40回，卻又可以看到賈母一下子充滿了小家子氣，整天絮絮叨叨，說三道四，在寶玉面前褒寶抑環，在薛氏母女面前褒釵抑黛。

    包括就連黛玉死后也不放過說其壞話的機會，對外孫女非常薄情，活脫脫一個碎嘴小女人。

    如在79回迎春嫁孫紹祖，賈母不同意，但賈赦堅持，賈母因年邁，又是隔代，便沒有再加深管，這就意味著后來她不會像清虛觀打醮時那樣深管寶玉擇偶之事。

    而后40回的賈母卻像吃了返老還童丸一樣，和兩宴大觀園以前一樣精力充沛，事事插手，竟然親自主張娶釵瞞黛。

    她一會兒說黛玉小心眼死得早，一會兒又說是她害了黛玉，也是自我矛盾，說明高鶚對賈母的性格把握不定。

    性格被扭曲的人物不止寶玉和賈母。后40回還把前80回那個宣稱不管陰司地府報應，“我說行就行”的鳳姐，寫成了一個又遇鬼又信神，又求簽又問卦的迷信婆。

    前80回的鳳姐按其性格本性，應該支持賈寶玉選擇林黛玉。

    但她為了效忠王夫人，卻違心地支持選擇薛寶釵，還一有機會便羞辱林黛玉。

    她自從先后見棄于賈母和王夫人后，再加之平兒的兩次諫勸，決心不再像過去那樣丁是丁，卯是卯，而是要得樂且樂，當好好先生，“反正天塌下來有大個子頂著”。

    連抄檢大觀園那種王夫人親自督辦的事，她都袖手旁觀，根本不會像后40回所寫的那樣謀劃主辦掉包計這樣的鬧劇，也不會在此前給黛玉送錢使，更不會在黛玉死后為之痛哭。

    還有，前80回那個因不說“混帳話”而被賈寶玉視為知己的林黛玉竟然兩次三番地鼓勵寶玉讀書仕進。

    因肺癆耗盡津液哭不出眼淚的黛玉，動不動就“簌簌滴下淚來”后40回把不茍言笑，做事兇狠，一怒死金釧兒，二怒死晴雯。

    同時不但要剝奪兒子的自由選擇權，還要剝奪兒子選擇的黛玉的生存權的王夫人，寫成了言行隨和、沒有主見、無可無不可、一切聽從賈母之命、很有同情之心的老好人。

    比如當年因擔心黛玉前途而試寶玉的紫鵑竟然說黛玉難服侍。

    “此丫頭不是彼丫頭”，高鶚筆下的這些人物已不再是曹雪芹筆下的那些人物了。

    而且在前80回，詩詞曲賦是作者表現人物性格、心理和命運的重要手法之一，賈寶玉的“四時即景詩”、“芙蓉女兒誄”等都是如此。

    其中尤其是林黛玉，她的“葬花詩”、“秋窗風雨夕”、“桃花行”、“柳絮詞”及諸多賽詩聯句都是她心靈的寫照。

    可是到了后40回很少有人作詩言志，作詩表情，作詩明心。黛玉未作一首詩，卻令人莫名其妙地彈琴譜曲。

    比如前80回寫醫生看病，詳寫其所開處方，以表現其醫術和病人的病因及性格，。

    后40回卻回避具體處方而大寫不能表現病人生理心理特點及醫生醫術的病歷。

    前80回寫鳳姐的手法之一是說笑話，后40回鳳姐僅有的兩次笑話，說得味同嚼臘。

    由此可見高鶚的知識和才能遠沒有曹雪芹那么全面和精深。

    后40回之所以能隨前80回流傳至今，一是程偉元最先把高鶚續書與曹雪芹前80回原著對接縫合，用活字板排印，比抄本流傳廣，時間長，從而造成一種不好再把二者分開的既成事實。

    二是程偉元宣稱后40回是從舊家鼓擔上收集整理而來，給人造成一種模糊印象，好像它就是雪芹原稿，或者是雪芹原稿的修訂，抑或是根據雪芹創作提綱寫成。

    第三，后40回畫蛇添足的補續迎合了相當一部分中國人不管需要與否，要求故事有頭有尾的閱讀欣賞習慣。至于說到它的水平，倒是可以用“狗尾續貂”四字來概括。

    而且大家要知道，在紅樓夢問世以后，研究者甚多，以至于形成了一門特殊的學問那就是“紅學”。

    可能這門學問離大家有些遙遠，但想必很多人或多或少都聽說過，這門學問也是早在清朝的時候就產生了。

    像是清末到“五四”期間的“舊紅學”以索隱評點見長。

    索隱派認為小說中的人物暗喻明末清初的某些政治人物，其代表作是王夢阮的紅樓夢索隱和蔡元培的石頭記索引。

    而評點派人物較多，著名的有脂硯齋、張新之等。

    “五四”以后的“新紅學”則以自傳說著稱，認為賈寶玉就是曹雪芹，胡適的紅樓夢考證是其代表作。

    到了解放后的紅學研究經歷了三個階段，第一階段是“文革”前的十七年“紅學”;第二階段是“文革”中的“評紅熱”;第三階段是改革開放后的“紅學”。

    要知道紅樓夢**寫了九百多個人物，其中有鮮明個性特點和典型意義的就有十個。

    因此按照偉人的說法，紅樓夢至少要讀五遍，否則就弄不清眾多人物的相互關系，就沒有發言權。

    至于紅學到底研究些什么的話，如果大家感興趣，這里可以給大家簡單的介紹一下。

    舉個例子，比如說周汝昌，他就是我國著名的紅學家，是繼胡適等諸先生之后新中國研究紅樓夢的第一人，享譽海內外的考證派主力和集大成者。

    他出生于1918年3月4日天津咸水沽鎮，是燕京大學西語系畢業，曾就教于華西大學、四川大學。

    并且周汝昌先生從小就與紅樓夢有緣，在孩提時，就聽母親講述紅樓夢里的故事。

    因此在他的腦海里，遠遠地出現紅樓人物的影子。

    二十年后，這位青年找到曹雪芹生前好友敦敏的懋齋詩鈔，這一重大發現為研究曹雪芹提供了重要史料，由此使周汝昌沉醉紅學，一生不醒。

    這正應了他的獻芹集扉頁上的一句話借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生。

    需要說明，周汝昌一生坎坷，二十幾歲雙耳失聰，后又因用眼過度，兩眼近乎失明，僅靠右眼001的視力支撐他治學至今。

    紅樓夢新證、曹雪芹傳、書法藝術、楊萬里選集，這一部部窮盡畢生心血研治的作品，展示了周先生多方面的藝術才華和造詣，遠非“紅學家”一詞所能概括。

    今雖已是耄耋之人，思維較先前毫不遜色，每日仍筆不停揮，著書立說。

    而且提前需要說明的是，一般人一提起曹雪芹來有一個印象，說這個人特別是一些專家研究者總是一直在說他這個史料太缺乏了，我們知道的太少，沒法講，也沒法給他做傳，這是一般的說法。

    既然如此，可能大家就要問了，那么我們這里關于說曹雪芹的史料又如何呢？

    作者菌粗略地統計了一下，曹雪芹的朋友至交和他同時代的人給他留下來的，就是有關曹雪芹的詩，至少有17篇。

    明明白白寫明了是給曹雪芹的，再加上許多學者的所謂考證，題目里邊雖然沒有明白寫清這是給曹雪芹的，實際一看內容，一加考證，說明這個是給曹雪芹的。

    那這樣子呢，起碼還有三首，或者說更多。這樣加起來一起就是20首，應該不算少了吧？

    那么大家可能又要接著發文了，那就是這些史料都是什么樣的呢，能否簡單的列舉一下。

    這個我想可能有人比較熟悉吧，因為曹雪芹這個人，當時他家世的身份是內務府人。

    而壓迫知道內務府人都是漢族血統，身份是包衣人。

    “包衣”是滿洲話，就是漢語的奴仆。他的身份在當時對皇家來說是很低的，很微賤的。

    雍正皇帝罵曹家人就是下賤之人，可是，他的這部著作紅樓夢傳世以后當時還是傳抄不是指那個印本，皇族重要的家世大概家里人人有一部，他們的子弟都在那里偷偷地看，這不是公開的，不是光明正大的。

    說這是經典著作，像我們今天這樣的觀念概念，完全不是。

    可是呢，他們偷著傳抄，得花好幾十兩銀子，藏在家里沒人看見的時候來讀紅樓夢，讀完了以后非常受感動。

    也就是說，對于其人其書都發生了濃厚的興趣，就像我們今天這樣一個樣子。

    當然了，剛才說曹雪芹是包衣人，是皇家奴仆的身份，可是要知道，記載他的人都是了不起的，這里可以舉三個給大家看一看。

    可能大家都知道清代在關外的歷史，這里作者菌就不多涉及了，入關以后第一位皇帝是順治。

    順治年紀很小，是一個小孩兒，他得找一個幫助他的，叫攝政王，滿洲名字叫多爾袞。

    想必這個大家都知道吧，看什么電視電影里有。

    而多爾袞是曹家的真正的旗主，就是主子。

    那個時候主奴的分別非常嚴格，多爾袞行九，叫九王爺，北京的朝陽區架松現在改做勁松了，那個地方有九王爺的墳墓。

    后來把多爾袞的墳掘出來了，那個棺材板厚有一尺。

    多爾袞是努爾哈赤就是清太祖的第九個兒子，叫九王爺。他有三幼子，八王、九王、十王，八王阿濟格“阿濟格”滿洲話就是小兒子底下還有兩個，九王多爾袞，十王多鐸。

    這里先交代這三幼子，每一個幼子的后人，大家都敬慕稱贊我們這位曹雪芹。

    你看看他們都是主子，對這個奴隸發生了如此的敬佩感情，這是怎么回事，值得我們思考。

    這個歷史現象非常有趣，所謂有趣也就是說，它包含著深刻的意義。

    剛才是說多爾袞，這個事情說起來很費事，不說不清。

    多爾袞是九王，那么上面這個八王是怎么回事呢，八王叫阿濟格，阿濟格的后人叫敦誠敦敏兩弟兄。

    他們兩個人是曹雪芹至好的朋友，現在留下來與曹雪芹有關的詩主要是這兩弟兄留下來的。

    你看看，這是怎么回事，真是有趣極了，也就是說，多爾袞、阿濟格都是曹家當年的主子。

    底下就說到十王爺，十王爺叫多鐸，多鐸是裕王，剛才說的阿濟格是英王。

    多鐸的裕王府在哪兒呢，就在現在北京的協和醫院。

    多鐸家里世代的管家也姓曹，據曹家的后人和我們的考證，結合起來一看，裕王府里邊正式的大管家和曹雪芹的祖輩是一家的，都是從關外鐵嶺隨著皇家入關來的。

    那么多鐸的后人跟曹雪芹又有什么關系呢？其實大有關系。

    裕王多鐸的后人有一位叫裕瑞，他寫了一部書叫棗窗閑筆，可能他窗外有一棵大棗樹，他在那里寫隨筆，所以他的書名叫棗窗閑筆。

    他沒事，他是宗室，可以不做事，可以拿錢兩，有飯吃這里邊大量地記載了有關紅樓夢的情況，提及曹雪芹其人的長相、脾氣、性格。

    這個棗窗閑筆，是裕瑞記下來的，裕瑞的親戚就是富察氏，富察家跟曹家有千絲萬縷的親友關系。

    曹雪芹生前給富察家做過西賓，就是當過師爺。

    裕瑞的長親是富察家的人，也就是親眼見過曹雪芹。

    根據裕瑞記載，說曹雪芹頭廣，腦袋大，色黑。

    這個大家可能很奇怪，因為曹雪芹長得不像書里面賈寶玉面如秋月，色如春花，說他色黑，大概我們想，裕瑞的那個長親看到曹雪芹的時候，曹雪芹已經又貧又困，無衣無食，受風霜饑餓，大概就黑了。

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