宋君偃認(rèn)為，法家和儒家最大的區(qū)別在于，法家興國卻不可治國，儒家治國卻不可興國！
為什么這么說呢？
法家講究的是依法行事、言出必行、公事公辦、不留情面。
秦國當(dāng)年就是靠法家的政令而興盛，一舉殲滅六國，商鞅給秦王提供的耕戰(zhàn)策略把整個國家變成一個高速運轉(zhuǎn)的機器。
種田的交稅，吃糧的打仗，沒有第三種人。
而因為法令的極端嚴(yán)酷，國家使用了過度的殺伐來維律的尊嚴(yán)，逼的幾個怕晚了日程被殺頭的軍漢n：陳勝吳廣。
搞得安逸慣了的六國貴囘族、士族到處串聯(lián)。
連秦國人自己也被秦法折騰的極寒困苦，當(dāng)年為了勝利受些苦也就罷了，可都統(tǒng)一了還這么嚴(yán)厲秦人自己都吃不消了，秦朝就這么極盛轉(zhuǎn)敗了。
同樣的比如斯囘大林時代的蘇聯(lián)，為了國家的工業(yè)化，農(nóng)民稅務(wù)極重，全國人民都吃不飽。
二戰(zhàn)以后赫魯曉夫也改變了很多政策，可是和平了40年國家0的力量還是生產(chǎn)武器，而不是提高人民生活，俄國人自己窮日子也過夠了，不想再勒褲腰帶射衛(wèi)星了，所以蘇聯(lián)倒了。
儒家講究的是中庸之道，靠人情、仁義、關(guān)系來辦事，不走極端路線。這樣的治國可以長期的和平穩(wěn)定。
儒家的政治思想是仁政、王道和禮制，主要是闡述君臣關(guān)系，官民關(guān)系講究民為貴、君為輕，社稷次之講究君權(quán)神授，君王都是奉上天所賜，注重溫良恭儉讓。
他們講究樂善好施，君主與民同樂。
魏惠王執(zhí)政期間，也在對人民施加恩惠，可效果依然不好，孟子認(rèn)為是施舍的不夠。法家則認(rèn)為，儒家只是一種理念，但沒有操作方法。所有的根結(jié)都在于君王的施舍，只知道施舍但有過不罪，無功受賞，因賞罰不分，引起民怨。
戰(zhàn)國時期，孟子講王道，法家講霸道，那為何霸道能興起，而王道就不適合呢？
有一年齊國伐魯，魯國派孔子的學(xué)生子貢去進(jìn)行外交談判，子貢滔滔不絕講了半天，齊國說，先生話講的那么漂亮，可是我們就是來搶地盤的，好話有什么用，結(jié)果，齊國就把國境線劃到了魯國度城門前十里。
在戰(zhàn)國那個靠實力說話的年代，不要談什么仁義道德，扯什么溫良恭儉讓，因為時代變了，大家都不按套路來。那個時代，所有的關(guān)系就建立在“利益”兩字之上。
作為君王做大的利益，就是稱王稱霸，你不稱霸就被人滅掉，因此他們不得不放棄儒家思想可是利益導(dǎo)向，也有一個弊端，就是君王誰都可以做，誰實力強就是誰。
法家的應(yīng)對措施是：獎懲和賞罰，同時配套勢、術(shù)、法。勢是權(quán)勢，術(shù)是權(quán)術(shù)，法是法規(guī)。
用權(quán)勢建立威望，用權(quán)術(shù)對付臣下，用法規(guī)人民。同時強調(diào)權(quán)術(shù)有名有暗，軟硬兼施。君主無術(shù)，就會受制于人，民眾無法，就會犯上作亂。
權(quán)術(shù)要暗藏心底，法規(guī)要公之于眾。
因此，才會有秦孝公為恢復(fù)秦國霸業(yè)，聘請商鞅進(jìn)行變法，楚國任用吳起變法，齊國用孫臏。在當(dāng)時的環(huán)境下，君王有成就霸業(yè)的實際需求，可是儒家滿足不了，才會被認(rèn)為是空談?wù)`國，很少采用。
可以說戰(zhàn)國時期的儒家只是一種價值觀，沒有方n。告訴了君王應(yīng)該與民同樂，可如何同樂，沒說。
隨著時代的發(fā)展，在漢武帝執(zhí)政時期，才逐步確立以原來儒家的思想為基準(zhǔn)，對百家之學(xué)加以融合的新儒家治國思想。
所以說儒家治國是萬世之治，法家是一時之治。
宋君偃與孟軻促膝長談，但是他對于儒家的那一套治國之法還是不怎么滿意，認(rèn)為其“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，太偏離實際了。
不過宋君偃比較敬重這一位儒家亞圣，所以在孟軻告別的時候，宋君偃還是再三挽留。
“夫子，不知道你要留在商丘多久呢？寡人今日與夫子長談，感觸頗深，受益匪淺，所以恨不得時時在夫子身邊聆聽夫子的圣訓(xùn)啊！”宋君偃似乎真情流露地道。
孟軻倒是沒看出來這是宋君偃矯揉造作的，政治上，孟子主張法先王、行仁政學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。
他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實行。
現(xiàn)在能得到宋君偃這么禮遇，孟子真的是感到很高興。
“君上如此看著老朽，老朽不勝感激。這些日子老朽要會一會宋國的各個名士，所以應(yīng)該會逗留很久的。”
宋君偃捧著孟子的衣袖說道：“夫子，寡人欲拜夫子你為太師，位列上卿，如子夏一般為帝王師。寡人愿執(zhí)弟子之禮，夙夜請教夫子，還請夫子不要推辭！”
哦，這個倒是令孟軻感到詫異了。原本他以為宋君偃會跟之前的那些國君一般，虛情假意地挽留了一下，然后將他打發(fā)走的，沒想到宋君偃還真的想用他們?nèi)寮抑螄?br />
“這個”孟軻有些遲疑了。
宋君偃見狀，加把火說道：“夫子，對于儒家思想和夫子所提倡的仁政，寡人還有很多不明白的地方。儒家之仁政，也并非是盡善盡美的，還有一些需要改進(jìn)的地方，所以寡人五日后欲在招賢館開一個辯論會，廣開言路，最好是能將這仁政改進(jìn)到完善的地步！”
聽到宋君偃果真有意用他們?nèi)寮业娜收螄献哟笙策^望，不由得微笑著道：“善。”
“夫子啊，寡人欲成王業(yè)，治國非需要儒家之仁政不可！這一路走來，想必夫子已經(jīng)游歷我們宋國的不少城邑了吧？現(xiàn)在我宋國的黎庶雖然不算太貧苦，卻也不富庶。寡人不只是想富國強兵，寡人還想要藏富于民，只有黎庶之家富裕了，國家才會真正的富裕，才會真正的興旺發(fā)達(dá)！”
宋君偃一臉誠摯地道：“這就好比是竭澤而漁，殺雞取卵的道理。宋國若無仁政，黔首若是貧苦，那么臣民們怎么會擁戴宋國，擁戴寡人呢？”
“善！”對于宋君偃的這套說辭，孟子是連連點頭。
孟軻嘆了口氣道：“君上果真是悟性極高之人！愛民如子，老朽佩服。”
“那么夫子肯留在宋國，做寡人的太師嗎？”
孟軻聞言，老神自在地道：“這個要看五日之后招賢館的辯論會上，我們?nèi)寮业闹螄收倪M(jìn)的地方，能否讓君上你滿意了。”
言下之意，就是如果儒家的那一套仁政，不能被宋君偃用來作為治國之法的話，那么他孟子就會拍一拍身上的灰塵，揚長而去！
這是在給宋君偃，在給他們?nèi)寮乙粋�機會了！
宋君偃倒是沒感覺孟軻這個老東西有什么不敬自己的地方，他也不在乎，而是畢恭畢敬地道：“夫子，請你移駕城西的朱雀街，在那里寡人有一座豪宅，請夫子入住那里，寡人也好不時地過去請教你一些道理。”
孟子擺了擺手道：“請教道理可以，住豪宅就不必了。君上若是沒什么事情的話，老朽便帶著幾個弟子回客棧了。”
“恭送夫子！”宋君偃作揖道。
等到孟軻的身影漸行漸遠(yuǎn)，上了馬車徹底沒影了之后，宋君偃又叫來侯研，吩咐他派人保護(hù)監(jiān)視孟軻一行人，同時出重金，高官厚祿引誘孟軻的幾個弟子，讓他們勸說孟軻，反正是一定要把他留在宋國！
霸道的時代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在流行王道，故而說本書的主線是：先霸道，而王道，最后兵道！
今天四更！
本章完
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